​禪定屬於什麽道

道分爲世間道和出世間道，世間道也叫作外道，是外於佛法的道，只有四禪八定，沒有解脫的智慧，不証解脫果；出世間道分爲佛道、菩薩道、緣覺道和聲聞道。佛道和菩薩道是四禪八定與大乘般若、唯識智慧相結合的解脫道，緣覺道是四禪八定與十二因緣智慧相結合的解脫道，聲聞道是四禪八定與四聖諦智慧相結合的解脫道，四種道都有相應的解脫果。如果出世間道只有四禪八定，但還沒有解脫智慧，不能解脫，也總比外道不修佛法強很多。有四禪八定就有五種神通，生死相對沒有禪定的人自在，暫時在一定範圍内由自己主宰，超越範圍就主宰不了，長期來說生死還是不自在的，不出六道輪回。

在唐朝時候，雲門宗的雲門禪師的師父叫睦洲，睦洲和尚是有神通的。皇帝曾經請睦洲去作國師，睦洲何時卻不願意在皇帝身邊受約束，堅持自己獨自住山弘法。他屬下的弟子有很多，但他就是不設置首座，因爲身邊的弟子他都不滿意，他只相中了雲門，而雲門這時候不但還沒有出家，甚至還沒有出生。所以盡管睦州和尚度化衆生十多年，住山將近二十年，仍然不設首座，首座位置一直給雲門留著。有一天他對大衆弟子說：我的弟子雲門剛出生了。他神通挺大的，雲門剛出生他就知道了，當雲門長到十多嵗開始放牛時，他對大衆說我弟子雲門正在放牛。

雲門長到成年以後，開始遊山到各個寺院去參訪。有一天睦州和尚就告訴所有的弟子說：我的首座來了。這時候還是在家人的雲門背著包裹從遠處走來，那時候他還沒有神通，也沒有禪定，睦洲就出來迎接他當首座。雲門進寺院就剃度，並且直接當了首座。睦洲的個性是寧缺毋濫，他只認定一個弟子，別人都看不上，所以他不設首座。首座是什麽呢？首座是當堂和尚的第一大弟子，寺院裡一切的大小事的主管，包括學法與禪定，以及寺院所有大小事務都由首座管理，除了師父，他就是第一。

在唐宋朝的時候像睦州這樣有神通的禪師很多，雖然有一些人悟道了，但他們的道行主要表現在有四禪定，有四禪定在一定範圍内就能生死自在，可以隨時隨地的往生，一般都投生到人間，想投生到誰家就投生到誰家，只要跟那家主人打一聲招呼就可以了。也有在投生的第二天或第幾天，馬上就可以出生的，福德大的人可以搶胎出生，不用住胎十個月。有個禪師想証明自己得道了，就示現生死自在，點一炷香，在香還沒有燃完的時候，他就投生去了。雖然如此，但是真正得道的禪師會說：你雖然有說走就走的本事，也不表示你生死自在，因爲你沒有悟道，脫離不了六道輪回，這一世你可以脫離惡處，但下世你就免不了了。 

還有一個禪師修出神通以後，知道南方有一個女子已經懷孕三年了還沒有生孩子，是在等著他入胎出生，他的同禪道友多次邀請他到南方去遊玩，最後他實在沒有辦法就一起去了，走到半路，在一個河邊看見了那個懷孕女子在河邊洗衣服。他知道自己再也躲不了了，就跟道友說：我沒辦法陪你往前行了，因爲我必須要投胎去了，我投胎以後，第九年的時候，你到南方會看見一個九嵗的男孩子騎在牛背上吹笛子，那個孩子就是我。結果他的道友九年以後到那個地方，果然看見一個童子騎在牛背上吹笛子。禪師雖然有這些神通，並不代表他得道了。

唐宋朝時期所記錄下來的有關禪師們的各種公案就知道，那個時候的修行人尤其是出家人普遍都有四禪定，在家人也有禪定，他們出家後主要功課就修定，然後再參禪，好多人參禪沒有參通，但是禪定都修出來了。他們爲什麽修定都有四禪定而我們現在不行？因爲那時候的人心都比較清靜，善根福德都比較深厚，沒有那麽多的繁襍的人事關係與社會信息，人的心地單純，所以容易修出禪定。每個寺院裡都有禪堂，出家人每天都在固定時間裡到禪堂打坐修定參禪，下地出坡幹活時心裡也都在定中參禪，時時刻刻都在用功辦道。沒有像我們現在這樣，成天忙碌無法修定，學點法就情思意解，甚至都會背了離道卻還那麽遠，修不出禪定，只能意解。

有四禪定的人想什麽時候投生就什麽時候投生，想投生到誰家就可以投生到誰家。可以提前跟投生的人家主人打招呼，而且投生方式也可以很特殊，福德大且無欲的人，投生可以不經過男女合和，直接投到肚子裡，還可能搶胎提前出生，就像五祖投生的過程一樣。五祖前世遇到四祖的時候，是個修道的道人，不是佛家的，年齡也非常大了，四祖就看好他的根器，對他說：你這個色身已經不行了，換一個色身來。五祖馬上明白了，就去找投生的機會，走到一條河邊看見一個小女孩在洗衣服，他就跟小女孩打招呼說：我沒地方住了，我到你家裡住行不行？那個小女孩以爲他是想到他的父母家去住，不知道他是想投胎，於是就答應了。

這小女孩回家不久就感覺自己像懷孕了似的，懷孕跡象明顯時被父母發現了，小女孩說不清楚是怎麽回事，父母就把她攆出了家門。小女孩從此四處辛苦的流浪，最後把五祖生下來了。五祖出生到了幾嵗的時候就遇到了四祖，並且跟四祖出家剃度，年紀很輕時就悟道了。五祖做外道的時候就有禪定的功夫，而只有禪定的道不是解脫的正道，而開悟証的那個道才是真正的道。

外道修禪定修得最高的是釋迦牟尼佛的外道老師鬱蘭陀仙人，釋迦佛剛出家的時候拜鬱蘭陀爲老師學四禪八定，佛把四禪八定修出來以後，認爲這個還不是道，就把四禪八定和苦行捨了，自己要重新修道。於是到河邊沐浴，又喝了牧羊女供養的羊嬭，之後到菩提樹下打坐，半夜睹明星就大悟成道了。悟道以後想度化他的老師，因爲佛知道鬱蘭陀學外道法，不可能得道，卻找不到祂的老師，佛用天眼一看，鬱蘭陀已經不在人間，已經投生到非想非非想天了，在那個天界當中入定八萬大劫享受定福。

八萬大劫對於我們來說，時間簡直是太長了，但是對於入定的人來說，時間卻非常短，轉瞬即逝。因爲定中的人只有微弱的意識，有意根有第八識這三個識，沒有色身，處於無心狀態，禪定裡又非常的愉悅，所以時間的流逝就顯得非常快。八萬大劫出定以後，如來藏裡不管什麽業種成熟，衆生都會隨著業種出生在六道裡。釋迦佛用天眼看到祂的老師，在修道當中曾經發過惡誓，他打坐修定時，因爲周圍的小鳥嘰嘰喳喳的叫不停，妨礙他修禪定，他就發了毒誓說：等我來世變成大鳥，把你們都殺死。

他發了這個毒誓以後又接著修道，最後修成了三界中的最高禪定，就往生非想非非想天了。因爲這個毒誓，他將來從天上下墜以後，會實現他的毒誓，就是滿願，投生爲一個大鳥，然後把那些小鳥們都殺死，這樣他就造了大惡業，命終因這個罪業直接下到地獄裡受罪報。佛不希望鬱蘭陀弗將來去造這種惡業，但是沒有辦法了，佛已經找不到他了，他直至如今還在天上入定。

所以我們看修道的道，不止有佛道，還有種種外於佛道的外道，佛道是出離生死苦報的道，外道雖然有甚深的禪定，但沒有解脫的智慧，不屬於大小乘解脫的道。佛道不僅要有四禪八定，還要有大小乘無我的智慧，是定慧雙具的道。雖然學佛修道了，如果只有禪定而沒有斷我見和明心見性，那就還沒有得道，不能脫離生死苦。只有定慧雙具的道才能免除三惡道業，免除生死苦報，才能了生脫死得解脫，其他的道都不是真正的道。

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