因果既空也不空

因果有既空也不空的雙面性，在於從哪個角度去看。不空的意思是，從世俗諦的角度來看，有因必有果，因果都是世俗相，比如說一個善業是因，有這個因，一定會有善果，一個惡業也是如此，惡業是因，有這個因，一定會有惡果，不善不惡業是因，有這個世俗法相的因，一定會有世俗法相的不善不惡的果。有因必有果，世俗法相歷然存在，這是因果不空的意思。

而從聖義諦諸法實相和諸法空相這個角度來看，善惡業因和不善不惡的業因，都是如來藏變現出來的，是生滅變異的，本質是空的，善惡果報和不善不惡的果報也都是如來藏變現出來的，是生滅變異的，本質也是空的。如果業因不是空的，那就永遠有業因，衆生要何時解脫？如果業果不是空的，衆生就會永遠受業果報，果報何時了？衆生何時解脫成佛？生滅變異則爲空，不生滅不變異則爲不空，世俗法相全部是生滅變異的，所以全部是空的。

如果說不生滅不變異則爲不空，是爲因果不空的原因，那麽這個不生滅不變異的法，就是本心如來藏。除了如來藏以外，如果還有不生滅不變異的法，不管這個法是什麽，都是不空的。而除了如來藏以外，還真的找不到不生滅不變異的法了。凡是能找到的都是和如來藏本體有關的如來藏的體性。不生滅不變異的如來藏，能現起世俗諦的因，也能現起世俗諦的果，如來藏不空，因果必定會有，所以如來藏就是因果的因，如來藏不空，因果就不空，如來藏空，因果則空。

從甚深的唯識的角度來看，世俗諦的因，是如來藏的七大種子變現出來的，本質還是如來藏的屬性，世俗諦的果同樣是如來藏的七大種子變現出來的，本質仍然是如來藏的屬性，所以世俗諦全體都是如來藏的屬性，歸屬於如來藏，從世俗諦上應該能看到如來藏的身影。

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