瑜伽師地論第九卷十二因緣釋（二）

原文：此識將生果時。由内外貪愛。正現在前。以爲助伴。從彼前際。既捨命已。於現在世。自體得生。在母腹中。以因識爲緣。相續果識。前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別。而轉於母胎中。相續果識。與名色俱。乃至衰老。漸漸增長。爾時感生。受業名已。與異熟果。

釋：隨業識在即將呈現業果身的時候，由於對内外境界的貪愛現前，以貪愛爲助緣和陪伴，捨棄了前世的命根以後，現世的五蘊身自體得以出生。五蘊緣起體在母腹中，以自體出生的前世的六識因識爲緣，承受業果相續的今世的果報識六識就會前後次第的出生，乃至於在母胎中，各個階段不同的胎體就相續運轉出來。承受相續業果的六識與五蘊名色俱在一起流轉，五蘊身漸漸增長，直至衰老。這時候就因爲業力的緣故，就感生了承受業果的六識名和異熟果報。

在意根與阿賴耶識即將投生之時，隨業識意根和意識對未來世色身的貪愛，以及對未來世父母的男女欲愛出現了，以這種貪愛爲助伴就投入母胎當中。如果沒有貪愛，就會出現兩種情況，一是不會投胎，二是以清淨心投胎。沒有貪愛的人是捨棄了欲界貪的聖人，聖人如果不投胎，有可能化生，有可能入無餘涅槃。聖人如果投胎，是因爲有清淨大願，以願力投胎。

這裡有因識和相續果報識兩個概念需要解釋一下，因是指今世名色出生的前世因，前世由於六識造作的身口意行，留下了業種，業種成熟，才有今世的名色，名色出生以後，才有今世的六識出生，以承受前世造業的業果，所以今世的六識是名色受報連接前世繼續運轉的果報識，而前世的六識是導致今世果報的因，叫作因識。

原文：又此異熟識。即依名色而轉。由必依托六依轉故。是故經言。名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應。爲六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。

釋：阿賴耶識也叫作異熟識，異熟識是依靠著名色而運轉的，由於異熟識一定要依托於六根才能運轉的緣故，因此經中說，名色是緣於阿賴耶識或者是異熟識而出生的。與阿賴耶識一起共同運轉的根叫作色，也就是受精卵，伴隨著阿賴耶識同時運轉的所依根叫作名，也就是意根，意根是六識的識種子相等無間生滅相續所依的根，這樣阿賴耶識與名色一起運轉，六識依之就出生了。六識依止阿賴耶識和名色不停地運轉，直至命終。

因爲五蘊七識在流轉過程中會造作業行，留下業種，因此就會有後世的業果，業行依止於阿賴耶識而有，業果需要阿賴耶識來呈現，所以阿賴耶識也叫作異熟識，能讓五蘊七識在業種成熟時以不同的形態承受業果。而阿賴耶識不能獨自運轉，需配合意根和業力，只有在意根和業果所需的時候才能運轉，才能有心的行相，才能被發現。如果意根和業果沒有所需，阿賴耶識則不再運轉，也就沒有運行的行相，就不會被發覺。

因此阿賴耶識必依受精卵和意根在母胎中運作，繼而再出生六識，所以名色也是六識出生所依根，六識出生以後，也攝於名之中。既然阿賴耶識必依意根才能運轉，所以意根也稱爲阿賴耶識運轉的俱有依，但並不是阿賴耶識依於意根才能存在，沒有意根阿賴耶識也仍然存在，只不過不能運作五蘊世間一切法了。在母胎中，最初只有受精卵的色，和意根的名，所以等無間滅的六識所依止的根是意根，六識依止意根和受精卵才能出生和運行，也依靠阿賴耶識才能出生和運行，也依靠業種。

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