瑜伽師地論十二因緣釋（六）

原文：若於無明觸所生受。相應心中所有貪愛。即於此心得離系故。貪愛永滅。於現法中。証心解脫。設彼無明不永斷者。依於識等受最爲後。所有諸行。後際應生。由無明滅故。更不複起。得無生法。

釋：如果對於無明觸之後所生的受，在與受相應的心中所生起的所有貪愛，在這個相應心中離開對於貪愛的係縛，貪愛就會永遠斷滅了，在現世之法中証得心解脫。如果無明沒有永遠斷滅，依於識而有的受在最後，受以及之前的觸、六入、名色等等諸行在後世都應該再生出來。因爲無明滅了的緣故，這些諸行都不再生起了，就証得了無生法。

原文：是故說言。無明滅故行滅。次第乃至。異熟生觸滅故。異熟生受滅。於現法中。無明滅故。無明觸滅。無明觸滅故。無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故。如前得無生法。由此故說。取等惱最爲後。諸行永滅。

釋：因此說無明滅了行就滅，行滅故識滅，識滅故異熟生的名色滅，異熟生名色滅故異熟生的六入滅，異熟生的六入滅故異熟生的觸滅，異熟生的觸滅故異熟生的受滅。在現世之法中無明滅的緣故無明的觸就滅了，無明觸滅了的緣故無明觸所出生的受就滅了，無明觸所生的受滅了的緣故愛就滅了，愛滅了的緣故，就像前邊那樣証得無生法，因此才說取等煩惱在生死輪回的最後，不取著諸法時，五蘊一切行就永遠滅了。

原文：如是於現法中。諸行不轉。由不轉故。於現法中。於有餘依界。証得現法涅槃。彼於爾時。唯餘清淨識緣名色。名色緣識。乃至有識身在。恒受離系受。非有系受。此有識身。乃至先業所引壽量。恒相續住。

釋：一切行滅了以後，在現世之法中一切行就不運轉了，由於行不運轉的緣故，在現世之法還有餘苦可依的世界中，証得現世法的涅槃，就是有餘依涅槃。這個人這時候只有清淨的阿賴耶識緣於名色，名色緣著清淨的阿賴耶識，乃至於還有六識身存在著，永遠領納著離開係縛的受覺，不受有係縛法的受。這個六識身也有前世的業所引生的壽命，長時間的相續的住世不滅。

原文：若壽量盡。便捨識所持身。此命根後。所有命根。無餘永滅。更不重熟。又複此識與一切受。任運滅故。所餘因緣先已滅故。不複相續。永滅無餘。是名無餘依涅槃界。究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者。於世尊所。梵行已立。究竟涅槃。

釋：如果壽命盡了，就會捨棄六識所持著的色身。在此色身之後的後世所有的色身，永遠滅盡再也不會出現，更不會重新生長出來。此六識與一切受隨著因緣滅而任運滅了的緣故，剩下的所有因緣愛、取、有等等先前都已經滅了，不再相續出現，永遠滅盡沒有遺餘，這叫作無餘依涅槃界的最究竟寂靜之處，也叫作趣求涅槃的聖人在佛法中，建立了清淨的梵行，究竟涅槃了。

原文：如是已說。由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。又於中際。若流轉若清淨。是名緣起體性。

釋：以上已經講完了什麽是由三種相建立的緣起體，就是由於前世因緣而有現世五蘊身的産生，由於現世的因緣而有後世五蘊身的出生，又在現世當中或者是繼續流轉生死，或者是趣向於究竟清淨，這就是緣起體的體性。

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