瑜伽師地論第九卷十二因緣釋（八）

原文：問。爲顯何義建立緣起耶。答。爲顯因緣所攝。染污清淨義故。緣起差別雲何。謂於前際無知等。如經廣說。

於前際無知雲何。謂於過去諸行。起不如理分別。謂我於過去爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性。曾何種類。所有無知。於後際無知雲何。謂於未來諸行。起不如理分別。謂我於未來。爲當有耶。爲當無耶。當何體性。當何種類。所有無知。

釋：問：建立緣起法是爲了顯示什麽法義？答：爲了顯示由於因緣差別所攝受的有情染污和清淨義。什麽是緣起差別？對於前世、現世和後世無知，就是緣起差別，就像佛經中廣泛闡述的那樣。

對於前世的無知是什麽？對於過去世的諸行生起不如理的分別，說我是真的有過去世嗎？我真的無過去世嗎？我過去世是什麽相貌，是什麽種類的衆生？這些所有的無知都是於前際無知。什麽是對於後世的無知？對於未來世的諸行生起不如理的分別，說我應當有未來世嗎？我應當沒有未來世嗎？我未來世應當是什麽相貌，是什麽種類的衆生？這些所有的無知，都是於後際無知。

原文：於前後際無知雲何。謂於内起不如理猶豫。謂何等是我。我爲何等。今此有情。從何所來。於此沒已。當往何所。所有無知。

釋：於前後際無知是什麽？對於自身生起不如理的猶豫，說什麽法是我，我是什麽法？現在的有情是從什麽處來的？在此世間滅亡以後，應該要到什麽處去？等等這些所有的無知，就是於前後際無知。

於三世無知，就是於因果和輪回無知，於生死無知，這是衆生最大的無知，也叫作根本無明和無始無明。

原文：於内無知雲何。謂於各別諸行。起不如理作意。謂之爲我。所有無知。於外無知雲何。謂於外非有情數諸行。起不如理作意。謂爲我所。所有無知。於内外無知雲何。謂於他相續諸行。起不如理分別。謂怨親中所有無知。

釋：什麽是於自身内的無知？對於自身中的所有諸行或者是各別的行，生起不如理作意，把這些行當作是我，有關五蘊我類似的所有無知，就是於内無知。什麽是於外無知？對於非有情的無情物色聲香味觸法六塵境界等，生起不如理作意，認爲這些法是屬於我所有的，所有類似於這樣的作意就是於外無知。什麽是於内外無知？對於其他有情的相續不斷的諸行，生起不如理分別，認爲這些有情是自己的怨親等等，類似於這些所有的無知就是於内外無知。

於内無知，内是指自身五蘊身，於外無知，外是指六塵境界，於内外無知，内外是指其他衆生的五隂身和六塵境界。把内外法都當作我和我所，當作實法來執取就是無知。

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