瑜伽師地論第九卷十二因緣釋（十二）

原文：複次。無知無見。無有現觀。黑闇愚癡。及無明闇。如是六種無明差別。隨前所說七無知事。次第應知。於後二無知事。總合爲一。起此最後無明黑闇。複有差別。謂聞思修所成三慧。所治差別。如其次第。說前三種。即此所治軟中上品差別。說後三種。如是所治差別故。自性差別故。建立六種差別應知。

釋：另外，無知、無正見、不能現前觀察、心中黑暗、愚癡，以及無明暗黑，這六種無明差別，隨同前邊所說的七種無知事的次第也應該知道，六種無明與七種無知的後邊兩種無知，染淨愚和增上慢愚合爲一起，生起六種無明中最後的無明暗黑。另外還有差別，就是通過聞思修所修成的三種智慧聞慧、思慧和修慧，能對治兩種無明的差別，按照次第是了知無明中的前三種：無知、無見和無有現觀。這三種智慧對治的初、中、上品差別，是六種無明中的後三種：黑暗、愚癡和無明闇黑。還要應該知道的是：根據三種慧對治的差別，以及這幾種法的自性差別，就建立了這六種無明差別。

在聞思修的時候，會生起聞慧、思慧和修慧，這三種慧是有差別的，是逐漸深入的，慧力最大的當然是通過修行獲得的智慧，最淺的慧是通過聞法獲得的智慧，通過思惟獲得的智慧比聞慧深，比修慧淺。所以這三種慧所對治的愚癡也不相同，聞慧對治無知，獲得知，僅僅是知而已；思慧對治無正見，獲得正見，僅僅是有了正見而已；修慧對治沒有現量觀行，獲得現觀的智慧，從而能夠現量觀察諸法，這個智慧是最深的，能破除心中最根本的無明。

無明大體分爲六種差別，由淺入深，當然淺的無明容易破除，深的無明難於破除。無知這種最淺的無明，只要聞法就能破除了，聞法之後就知了。無見這種無明，在聞法之後，需要再思惟，思惟過後就有正見了。而不能現前觀察這種無明，修習過程中，生起禪定和觀行智慧之後，就能破除這種無明。但是即使有了現前觀察智慧，心中還是有更深的無明沒有破除，需要在之後的修行過程中，實証諸法才能逐漸的破除，最後的一品無明暗黑破除了，也就成佛了。所以聞思修後邊還有一個証，只有實証了才能破盡一切無明，實証才是佛道。

修行有四個階段，除了前邊的聞思修，還有最後最關鍵一步証，若聞思修而不証，則不能獲得根本智，不能斷煩惱，不能斷盡無明，不能得解脫。聞思修所獲得的智慧，與証法所獲得的智慧，有根本區別，差別很大。若不証法，雖然能對治無知無見和無有現觀前三個無明，卻不能對治暗黑愚癡和無明闇三個深重無明，後三個無明隨眠於衆生心中，難知難除，若不實証，則大小乘的解脫都無望。

聞所獲得的慧，在意識多聞的基礎上只能解決無知的問題，知法只是最初階段，有不少人只因爲知法了就生起了慢，開始傲視群生，有的人甚至把聞慧當作証慧，造作了大妄語業。思慧是在知法的基礎上，對所聞法起心思惟，有了進一步的認知，生起了智慧。但這也只是意識的比量和非量的認知，不解決根本問題，有一些人卻把這種淺薄的思慧當作是証慧，造作了大妄語，生起了我慢，傲視群生，成爲增上慢人。

修慧比聞慧和思慧增進很多，修是修什麽？修習助道之法，三十七道品和六度，修習戒定慧，在修習過程中斷惡修善，降伏煩惱，增長智慧。修習助道之法爲什麽能增長智慧？因爲守戒心清淨，禪定增長，在禪定中能夠一心觀行思惟，能夠現前觀行諸法，在觀行中增強了對諸法的知解，離見道就近了一分或者幾分，但還達不到証的程度。

比如觀呼吸，禪定比較好有未到地定的定力，觀行比較得力和清晰，能夠現前如實地觀呼吸，對呼吸法有了一定的體會，對色身的認識增進了一步，有了一定的智慧認知，在從前就沒辦法現前觀呼吸。但這時候也沒有斷身見，需要繼續增進禪定和觀行智慧，才能斷我見，從而証法，出生証慧。又有一些人把修慧當作是証慧，造作了大妄語業。衆生就是這樣自覺和不自覺地誤會自身的修証，因爲經驗不足，無力作以如實判斷和辨別，再加之慢心我心作祟，大妄語就難免了。

聞思修証四種智慧，只有第四種証慧是不能退失的，前三種慧都有可能退失，也極容易退失，不但後世會退失，即使在現世遇到退失的因緣，也會退失。所以佛法只有自己証得了，才會永遠是自己的，不會退失，而聽聞來的，即使經過了自己的思惟和修習，作以加工了，也仍然不完全是自己的，不是自己的就容易失掉。當智慧退失以後，禪定也退失時，煩惱複現，所以學佛努力實証才是根本。

回向文：以我們網絡平台所有弘法和共修的功德，回向法界衆生，回向世界民衆，祈願世界和平，戰爭不起；烽火不興，干戈永息；一切災難，盡皆消退！祈願各國人民團結互助，慈心相向；風調雨順，國泰民安！願一切衆生深信因果，慈心不殺；廣結善緣，廣修善業；信佛學佛，善根增長；知苦斷集，慕滅修道；關惡趣門，開涅槃路！祝願佛教永興，正法永住；變三界火宅，成極樂蓮邦！

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