瑜伽師地論第十卷十二因緣釋（九）

原文：問。無明望行。爲幾種緣。答。望諸色行。爲增上緣。望無色行。爲三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是餘支。爲緣多少。應如此知。謂有色支。望有色支。爲一增上緣。望無色支爲二緣。謂所緣緣。及增上緣。若無色支。望有色支。唯爲一緣。望無色支爲三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。

釋：問：無明緣行這支有幾種緣？答：無明緣（引生）一切色法的行（身行、口行）只有一種緣，是增上緣；緣（引生）無色法的行（意行）有三種緣：等無間緣、所緣緣和增上緣。其它幾支各有什麽緣應該依如下而知：有色法的支分緣（引生）有色法的支分，只有一個增上緣；有色法支分緣（引生）無色法的支分有兩種緣：所緣緣和增上緣。如果是無色法的支分緣（引生）有色法的支分，只有一個增上緣；無色法支分緣（引生）無色法支分有三種緣：等無間緣、所緣緣和增上緣。

有色法的支分與身口有關，是身口的造作，無色法的支分與識心有關，是識心的造作。有色法的支分，可以引生有色法和無色法兩種支分，無色法支分也可以引生出有色法和無色法兩種支分，有色法與無色法支分可以互相攝受。

只有無色法與無色法支分之間有三種緣，因爲都是識心及心所法部分，種類相同，能互相緣和互相增進。有色法與有色法支分之間只有增上緣，一種色法促進另一種色法的生起，但有色法支分對於無色法支分卻是兩種緣：所緣緣和增上緣，因爲有色法是無色法的所緣相分，所以是所緣緣，有色法又能促進無色法的生起，所以是增上緣，而無色法對於有色法只能是增上緣一種。

等無間緣的意思是，種類相等，並且無間斷的緣。識心與識心之間是相等的，識心與心所法是相等的，並且是同類識心。如意識與意識之間是等無間緣，意根與意根之間是等無間緣，眼識與眼識之間是等無間緣等等，另外心所法與其相應的識心是等無間緣，或者說識心與其相應的心所法是等無間緣。

但不是所有的心所法都是與其相應的識心是等無間緣，因爲心所法不是時時處處都存在，都伴隨於識心，只有時時處處伴隨於識心的心所法，與識心之間才是等無間緣，比如說無明，比如說觸和作意。等無間緣也不是永遠都是等無間緣，是階段性的一段時間内的等無間緣，當無明滅去，當識心不再受和想，心所法就不是識心的等無間緣了。無明是識心所緣的法，是識心所具有的法，與識心相應，無始劫以來一直伴隨著識心運轉，不相分離，所以無明是識心的等無間緣，也是識心的所緣緣和增上緣。

所緣緣的意思是，一切法都是識心所緣的相分，相分也是一種緣，就是識心的所緣緣。所緣緣也叫作所緣境，分爲親所緣緣和疏所緣緣。親所緣緣是識心親自所緣的法，是直接所對應的法，與法不能分離。疏所緣緣是識心間接所緣的法，與識心是分離的，不是直接能緣的法。比如甲的色身和識心，是乙的識心的疏所緣緣，乙的識心能夠脫離甲的五隂身單獨存在，甲存在與否並不影響乙的識心運轉。再比如第八識所現起的本質境，就是識心的疏所緣緣，識心並不能直接緣本質境，只能緣本質境轉變過來的性境、帶質境和獨影境。識心也不能直接緣種子，所以種子也是識心的疏所緣緣。除此，都是識心的親所緣緣。

增上緣的意思是，這種法能夠成爲另一種法生起的所依和助緣，對另一種法的産生起著協助、輔助和助推的作用，而不是直接和主要的作用，不是法生起的主要因素。

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