原文:問。何故諸支相望。無因緣耶。答。因緣者。自體種子緣所顯故。問。若諸支相望。無因緣者。何故說言。依因果體性。建立緣起耶。答。依增上緣所攝。引發因。牽引因。生起因故。說名爲因。
釋:問:爲什麽這些支分相緣中沒有因緣呢?答:所謂的因緣是諸支分自體種子的緣所顯現出來的。問:這些支分相互緣和牽引,如果沒有因緣,爲什麽說依著因果的體性建立了緣起呢?(因果體性是前因能生後果,後果就是緣起的法。)答:這些支分是依靠增上緣所攝受的,前支分是後支分的引發因、牽引因和生起因,方便說爲因,後支分就是果,所以說依因果體性建立緣起法。
因緣是四緣中最重要的緣,是出生諸法的直接之因,種子屬於因緣法,種子在因位,(除無明之外的)十一支分在果位,有因必有果,緣也就是因的意思,是種子引生了十一支分的出現,種子是指六識身口意行留下的業種。這個含義非常深奥,能産生諸支分的自體種子都來自於阿賴耶識,都存在阿賴耶識中,換句話說這些支分都是阿賴耶識所出生的,阿賴耶識和自體種子是這些支分的因緣。
在十二因緣中,只有識緣名色一支中名色的出生是有種子的,前世六識的身口意行種子是此世名色出生的因緣。而名色後邊支分的出生都沒有種子,每個支分都是由前邊支分引生出來的,就是說前邊支分是後邊支分的增上緣,或者是等無間緣,或者是所緣緣,但都沒有種子因緣。無明緣行和行緣識也是如此,沒有種子因緣,只有等無間緣、所緣緣和增上緣。
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