思所成慧的特征

俱捨論疏第二十三卷原文：思所成慧準此應說。次於生死深生厭患。訢樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。

釋：思所成慧依照聞所成慧的準則也應該說一說。在聞所成慧圓滿之後，就會對於生死輪回深生厭患，厭倦世俗，訢樂於涅槃的寂靜功德。在此之後就會更多地引生出厭離世間的觀行，現觀世間之可厭，這樣對於修道和觀行就會更加地精進，觀行越來越深入，智慧越來越殊勝。乃至於引發出了能隨順於五蘊苦空無常無我的順抉擇分，由思所成慧所攝屬的最勝善根就出現了，這就是所修的從五蘊總體上緣著四聖諦共相的法念住。

共相是指一切衆生的五蘊都是同樣的苦空無常無我，所有衆生的五蘊都具有這樣的共同屬性，與此相對的是別相，是單體衆生的五蘊的苦空無常無我屬性。法念住要從別相和共相兩個角度來次第觀察，才能修行圓滿。

這裡描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有對五蘊世間的厭患心，厭倦於三界世間，向往於清淨的涅槃功德，内心順從於五蘊的苦空無常無我性，内心不違逆四聖諦理，對四念住有如理如實的抉擇，發起順決擇分。順就是順從、不背離四聖諦的意思，如果内心抗拒無我無常苦空，那就沒有順決擇分，聞慧也不圓滿具足。

如果學人還沒有出現對五蘊世間的厭離心，還是對世間抱有欲求和希冀，贊歎世間法，貪著於三界世間法，不肯捨離，執著於世間眷屬，情執深重，那就沒有思所成慧，沒有隨順於四聖諦理。這樣的話修所成慧就更不具足了，離証道就太遠了。通過觀察衆多所謂証果明心之人的言行，發現極少有人厭患世間，極大多數都是對世間充滿了貪欲和希冀，所以這些所謂的果，都與真果相差太大了，聯想其後世果報，就令人唏噓不已。

有些人就會說，我們修學大乘法想成佛道的人，就是要保有五蘊，在五蘊世間裡修行，自利利他，不應該厭離五蘊世間，如果厭離世間就是非菩薩種姓。此言差矣，菩薩應與聲聞緣覺一樣對世間生厭，只不過雖厭而不離，絕對不與凡夫一樣喜樂於世間，貪著於世間，明知世間是幻化的，菩薩的智慧怎麽能對幻化的世間抱有什麽希冀和欲望呢？有欲有貪有喜樂，就說明其智慧有虧有差池，不明空幻之理。菩薩知世間空幻，其心寡淡，無欲無求，但爲道業和衆生，隨其願力，不得不行走於世間。而凡夫心卻不是不得不，而是訢樂於世間，味著於世間，不忍捨離。所以無論是小乘學人還是大乘學人，只要修出思所成慧，必然會對世間生厭離欲，菩薩不離欲就是非真菩薩。

在聞所成慧和思所成慧中都有禪定，只是禪定的深淺不同而已，如果連基本的粗淺的禪定也沒有，聞所成慧就不可能圓滿具足，更別說思所成慧和修所成慧了。每一種智慧，都與禪定不相分離，無定心亂，心神不集中，則聞思不具足，定淺慧淺，定深慧深。在之後的修所成慧的集聚過程中，禪定一定要具足未到地定才能參証成就，從而見道。未到地定不具足的時候，可以有聞慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧卻不能圓滿，也就不能見道。

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