四正勤的修行（一）

瑜伽師地論第二十九卷

原文：如是於四念住串習行故。已能除遣粗粗顛倒。已能了達善不善法。從此無間於諸未生惡不善法爲不生故。於諸已生惡不善法爲令斷故。於其未生一切善法爲令生故。於其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前。乃至攝心持心。

釋：由於熏習觀行了四念住法的緣故，就消除了心中最粗淺的顛倒。從前以身爲我計淨貪著，現在知身不淨無我；從前以苦爲樂，貪享覺受，現在知受皆苦；從前認爲心是相續是常，現在知心無常；從前計五蘊世間法爲我，現在知無我。把顛倒知見正了過來，心不再顛倒。

修習四念住之後，就能了達什麽是善法，什麽是不善法，從此無間斷地進入四正勤的修習中。能讓那些還沒有生起的惡的不善法不再生起；能讓那些已經生起的惡的不善法斷除掉；對於還沒有生起的善法能讓出生；對於那些已經生起的善法保持下去，永遠不忘失掉。展開來說就像前邊所說的那樣。在四正勤的修習過程中，能夠攝持住心、保持住心。

原文：雲何名爲惡不善法。謂欲纏染污身語意業。是身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未和合。未現在前。說名未生。若已和合。已現在前。說名已生。

釋：什麽叫作惡的不善的法？惡不善法是由貪欲所纏縛的身業、口業和意業，攝屬於身惡行、語惡行和意惡行，以及能生起五隂七識所有的煩惱。如果身口意惡不善業還沒有造作出來，惡不善行還沒有出現，就是還未生起的惡不善行；如果身口意惡不善業已經和合生起了，惡不善行已經出現了，就叫作惡不善行已生。

和合是指煩惱與緣合，煩惱遇緣惡不善業行出現，煩惱不遇緣，煩惱只是眠藏著，惡不善業行不出現。

惡業和不善業二者稍微有區別，在煩惱輕重程度上有差別，惡行顯示煩惱比較重比較粗，不善行顯示煩惱輕一些，介於惡和善之間。不善行包含的範圍廣，惡是不能讓人忍受的行爲。

由四正勤的修習可知，在實際修行過程中，一定是會不斷減輕和斷除煩惱的，心地一定是逐漸清淨的，清淨到一定程度，才能脫胎換骨，鯉魚躍龍門，轉凡成聖賢。如果不斷除粗重的煩惱，那就仍然是具縛凡夫。

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