四正勤的修行（二）

瑜伽師地論第二十九卷（二）

原文：雲何名爲一切善法。謂若彼對治。若蓋對治。若結對治。未生已生。應知如前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一切皆不複生。是名於諸未生惡不善法。爲不生故生欲。

釋：什麽才能叫作一切善法？善法是對惡法的對治，與惡法相反，是降伏惡法的法，名爲善法。比如對於煩惱蓋障的對治，對於煩惱結縛的對治，生起善，惡就滅，就像太陽生起敺逐了黑暗，黑暗就消失一樣。如果惡法消失，就不再用善法對治了，心清淨以後，就是不善不惡的，作善也是有爲法，是生死業，心清淨就無業，得大寂靜，得大涅槃。

用善法對治惡法，就是四正勤的修習，未生惡使其不生，已生惡使其斷滅。當惡不善法生起的因緣條件還沒有具足時，爲了使惡不善不生，心中就會發起希求和願望，希望惡不善法不要再生起來。比如發願以後再也不要嫉妒了，再也不要媮盜了，再也不要妄語了，再也不殺生了，再也不陷害人了等等。這就叫作對於還沒有出生的惡不善法，爲了使其不生，而發起了希冀和欲望。

原文：若時已生惡不善法先已和合。爲令斷故發起希願。我當於彼一切一切皆不忍受。斷滅除遣。是名於諸已生惡不善法。爲令斷故生欲。

釋：如果這時候生起惡不善法的因緣和合起來了，已經生起了惡不善法，爲了使惡不善法斷滅而發起了希求和願望，希望自己再也不要容忍一切惡不善法了，下決心要斷滅和遣除一切惡不善法，使心變善。這就叫作對於已生的惡不善法，爲了使其斷滅而生起了希冀和欲望。

以上所發的願都是善願，只有覺悟的人才能如此發願，覺悟自心有惡和煩惱，知惡不善法的惡果惡報，對於解脫有障礙，並且也分得清楚什麽是善什麽是惡和不善，如果分不清楚，就不能覺悟自心，即使有願，也不能如願和滿願。這些願，是在修行過程中自動自覺發起來的，是修行如法有成效的體現，是精進的結果。精進是心精進，不是只在身口等表面做文章，身口如車，心如駕車人，如果想要車走得快，當然得督促和鞭策駕車人了。初學佛的人大多在身口上精進用功，如拜佛念佛，還不會在心上用功，老修行人就知道觀察自心，監管自心，對治自心，使心斷惡修善。

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