四正勤的修行（三）

瑜伽師地論第二十九卷（三）

原文：又彼一切惡不善法。或緣過去事生。或緣未來事生。或緣現在事生。如是彼法。或緣不現見境。或緣現見境。若緣過去未來事境。是名緣不現見境。若緣現在事境。是名緣現見境。

釋：所有一切惡不善法，或者是緣於過去的事情出生，或者是緣於未來的事情出生，或者是緣於現在的事情出生。所以惡不善法或者是緣非現前所見的境界，或者是緣現前所見的境界。如果是緣過去和未來的境界，叫作緣非現前所見的境界，如果是緣當前出現的境界，叫作緣現前所見的境界。

原文：當知此中於緣不現見境。惡不善法其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永斷。自策自勵。是名策勵。於緣現見境。惡不善法其未生者。欲令不生。其已生者欲令永斷。勇猛正勤。是名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。勇猛正勤。方能令彼或不複生或永斷滅。

釋：而對於緣非現前所見境界，如果惡不善法還沒有生起來的時候，就一定要讓惡不善法不出生，如果惡不善法已經出生的時候，就一定要使得惡不善法永遠斷滅，以此自己鞭策自己，自己鼓勵自己，這就叫作策勵。對於緣現前所見的境界，如果惡不善法還沒有出生的時候，一定要讓其不生，如果惡不善法已經出生的時候，就一定要讓其永遠斷滅，這樣勇猛精進地修行，就叫作奮發勤奮精進。爲什麽要這樣精進呢？這是因爲，只有心堅固地自策自勵，勇猛精進，才能使得惡不善法或者不再出生，或者永遠斷滅不現。

原文：又於下品中品諸纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。故自策勵。於上品纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。發勤精進。又若行於過去境界。如是行時。不令煩惱緣彼生起。設複失念。暫時生起而不忍受。速能斷滅。除遣變吐。如緣過去。若行未來當知亦爾。如是未生惡不善法。能令不生。生已能斷。是名策勵。

釋：對於下品和中品所有煩惱纏縛，如果還沒有出生的，一定要令其不生，已經生出來的，一定要令其永遠斷滅，所以自己策勵自己。對於上品煩惱纏縛，如果還沒有出生的，就一定要令其不生，已經出生的，就一定要永遠滅除，因而勤奮精進。

如果心緣過去境界，當正緣想過去境界時，不要讓煩惱因爲過去的境界而生起，假使心中失去了正念，沒有覺察到煩惱出現了，一旦發現了煩惱生起，也不再容忍煩惱繼續，能快速地滅除掉，除遣和剔除煩惱。如果心緣未來境界，也要像緣過去境界一樣對待。像這樣還沒有生起的惡不善法，能令其不生，已經生起的能令速斷，就叫作策勵。

原文：若行現在所緣境界。如是行時。不令煩惱緣彼生起。設複失念。暫時生起而不忍受。速能斷滅。除遣變吐。如是未生惡不善法。令其不生。已經生起，生已能斷。是名發勤精進。

釋：如果心緣現在現前所見的境界，在現前境界中運行時，不讓煩惱緣於現在境界而生起。假如一不小心，丟失了正念，煩惱暫時生起，一旦發現，就不容忍其繼續，迅速地斷滅，除遣剔除煩惱。像這樣還沒有生起的惡不善法，能令其不生，已經生起的惡不善法，生之後，煩惱生起即令其斷，就叫作勤奮精進。

能如以上勇猛精進地修行四正勤，自策自勵，煩惱不久就會除遣，煩惱除遣之後心清淨才能見道，獲得智慧解脫。如果對於煩惱纏縛還不能覺悟其害，任由煩惱泛濫，輪回苦惱之災就不除，無由見道証聖。由此可知，不斷煩惱証菩提，無有其事。

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