四正勤的修行（六）

瑜伽師地論第二十九卷（六）

原文：策勵者。爲於已得。令現前故。發勤精進者。爲於未得。令其得故。又策勵者。於已生善。爲欲令住。令不忘故。發勤精進者。令修滿故。又於下品中品善法。未生令生。生已令住。令不忘失。是名策勵。於上品善法。未生令生。生已乃至。令修圓滿。是名發勤精進。

釋：所謂的策勵，是爲了對於已經獲得的善法，令其現前，在身口意行中顯現出來，所以才要勇猛地鞭策激勵自己。所謂的發勤精進，是爲了對還沒有獲得的善法，令其盡快得到，所以才勤勉精進。策勵也指對於已經生起的善法，爲了令其堅住持久，令其不被忘卻。發勤精進又指對於已經生起的善法令其盡快修習圓滿，所以才生發出勤奮精進心。

另外，對於下品和中品善法，還沒有出生的，要令其出生，已經出生的，要令其堅住，不再忘卻，這叫作策勵。對於上品善法，還沒有出生的，要令其出生，已經出生的，令其堅住，並且令其修習圓滿，這叫作發勤精進。

原文：言策心者。謂若心於修奢摩他一境性中。正勤方便。於諸未生惡不善法。爲令不生。廣說乃至。於其已生一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿。由是因緣。其心於内極略下劣。或恐下劣。觀見是已。爾時隨取一種淨妙舉相。殷勤策勵。慶悅其心。是名策心。雲何持心。謂修舉時。其心掉動。或恐掉動。觀見是已。爾時還複於内。略攝其心。修奢摩他。是名持心。

釋：所說的策心，是說如果心在修習止的時候，在專住於一個境界的奢靡他中，正當精勤地以方便力，對於還沒有出生的惡不善法，爲了令其不出生，對於已經出生的惡不善法，令其滅除，廣泛地說，乃至於對於已經出生的一切善法，爲了令其堅住，不令忘失，令其修習圓滿。由於這個修止的因緣，當發現自己内心極其昏昧，或者害怕昏昧，這時候就要隨機選擇一種清淨勝妙的殊勝之相，來激發鼓勵自己，讓心歡喜心向往之，這叫作策勵其心。什麽叫作持心？在修習舉相時，當發現自心掉動不停，或者害怕掉動時，在心裡悄悄地收攝自心，讓心止下來，這叫作持心。

這裡說的策心，是指在修定的時候，發現心裡昏沉不清明，就要修觀以對治，讓心提起集中在所觀之法上，這樣心就不昏沉掉舉了。所觀之法有很多，可選一種與自己目前所修習的法相同或者相似的内容，把注意力集中在此法上，所觀之法越清晰明確，越勝妙越殊勝，就越能感興趣，吸引自己的注意力，精力就會旺盛，敺趕走昏沉暗鈍。在修觀的時候，如果發現自己的心注意力不夠集中，心散亂了，就要停止修觀，讓心止於一境中不動，等心靜下來以後，再繼續修觀。

在修習定慧止觀的時候，不是一味地修定和止，也不是一味地修慧和觀，要根據自心的情況來抉擇。修行要定慧等持，止觀雙運，如果發現定多心沉沒就要提起正念，多修觀，如果發現自心不能專一深入，就要多修止，要保証止中有觀，觀在定中，二者缺一，不得善果。