臨命終時如何才能心不顛倒往生極樂世界？

佛說阿彌陀經原文：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

釋：如果有善男子和善女人，聽說有阿彌陀佛在西方極樂世界，能接引人往生，只要能念阿彌陀佛的名號，並且能夠連續一天，或者兩天，或者三天，或者四天，或者五天，或者六天，或者七天，在這樣的時間裡能夠連續不斷地念佛，並且一心不亂，這個人在臨命終的時候，阿彌陀佛與極樂世界的諸大菩薩以及阿羅漢等等聖人大衆，就會出現在這個人的面前。這個人在馬上要命終的時候，心能夠不顛倒，就會立即隨阿彌陀佛與諸聖衆往生到極樂世界。

前邊一句話：（念佛七日）一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。後邊一句話：是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。這兩句話意思有差別，前邊那句話只是表示臨命終時，佛與諸聖衆出現在念佛人面前，但不代表這個念佛人一定能往生，因爲後邊這句話還有一個往生的條件是心不顛倒，後邊這句話是補充前邊那一句話的，表示臨命終時心不顛倒才能往生。前邊一句話表示阿彌陀佛和諸聖衆到念佛人面前準備接引，但並沒有接走，後邊一句話表示此人在心不顛倒時才被接走，如果心顛倒了，就不會被接走了。

雖然阿彌陀佛和諸聖衆出現在這個人的面前，如果這個人在臨命終的時候心顛倒了散亂了，結果就不會往生。平時念佛即使達到一心不亂的境界了，也不能保証臨命終往生，如果業障現前，心亂了顛倒了，就與阿彌陀佛和極樂世界不相應了，那就去不成極樂世界。所以往生極樂世界，不是想去就能去成的，除了需要極大的福德，還要消除業障，還要有清淨的大願，讓願力大於業力，還要有深心和至誠心。

一心不亂，不等於心不顛倒，預知時至也不一定能往生，阿彌陀佛來接引了，也不一定能接走，是否往生的根本在於，準備往生的人在臨命終時心是否顛倒。臨命終最後一念非常重要，在這一念之前雖然能夠一心不亂，心不顛倒，但最後一念卻沒有保持住，那就沒辦法了，就這最後一念決定後世的趣向，練兵千日用兵一時，生死考驗就在最後一念。如果之前沒有念佛到一心不亂的境界，最後一念幾乎是顛倒不由自主的了，就由業力作主了。如果這時候願力大於業力，情形就不一樣了，由願力牽引趣向後世。

一心不亂以定爲主，有少量慧，心不顛倒以慧爲主，有少量定。定慧具足不可或缺，才能往生。要想有心不顛倒的智慧，需要如何修？修淨土人難往生，不僅僅是功夫難修，主要是智慧不足。是什麽智慧不足？是對世間苦的智慧不足，所以平時業障沒有消除，臨命終時心才會顛倒。如果平時能修習苦聖諦，知娑婆苦，不貪五蘊世間，能真心發願往生，放下萬緣，得一心不亂以後，才能有希望往生。

一心不亂以後，心還能顛倒，顛倒是什麽心念？不顛倒是什麽心念？阿彌陀佛出現在面前要接引的時候，或者是在臨命終的時候，應該一心念著阿彌陀佛，一心念著極樂世界，念著佛的功德和相好，這樣才能與阿彌陀佛和極樂世界相應，這是不顛倒。

如果這時候突然念著家親眷屬了，念著五欲六塵，念著娑婆世界的好，心裡稍微有一點點的留戀和不捨，就與阿彌陀佛不是一心了，有點三心二意了，這就是顛倒。有的人在臨命終的時候想：我是一個菩薩，菩薩就應該時時刻刻度衆生，我現在要去極樂世界了，這正是度衆生的好時機，我得讓大衆好好看看我往生的殊勝樣子，以增加他們往生的信心。這樣一想的時候心就是亂的，不是一心不亂了，心就顛倒了，就無法往生了。

要想往生，平時功夫就要做足，要明理，明五蘊世間苦空無常無我之理，明理之後，消除業障，知自己苦，也知衆生苦，既想解脫自己的苦，又想解脫衆生的苦，這樣才能生起真誠心至誠心，才能發起菩薩的清淨大願，與阿彌陀佛和諸聖衆相應，與極樂世界相應，臨命終才能不顛倒，從而往生極樂世界。