意根的五個名字含義（二）

原文：四名智識。謂分別染淨。諸差別法。

釋：意根第四個名字叫作智識，能夠分別一切善惡是非等等染污和清淨的法，能夠分清一切法的差別相。起信論裡說意根是智識，是絕對正確的，一個作主識代表著衆生的根本，決定著衆生的一切，如果五隂身的作主識沒有如此的智慧，那麽五隂就沒有智慧，世間就沒有有智慧的人了。如果說意根慧劣，那是不完全正確的說法，在具體分別過於具體微細的法塵的時候，意根確實不如意識，所以才用得到意識，一旦意根有能力分別細微的法塵的時候，意識和五識就沒有用了，意根自己直接就代替了六識的功能作用，捨識用根，也就沒有那麽多麻煩事，沒有那麽多遮障了，大神通就顯現出來了。 

原文：五名相續識。謂恒作意。相應不斷。任持過去。善惡等業。令無失壞。成熟現未。苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。

釋：意根的第五個名字叫作相續識，意根之所以叫作相續識，是因爲意根的五遍行心所法永遠相續不斷的運行著，阿賴耶識就會隨著意根不斷地産生一切法，運作一切法，五隂世間就會相續不斷地出現，此世滅，後世生，生生不已。這樣一切善惡、染污、清淨法都會隨著意根不斷地呈現出來，善惡業就不斷絕，善惡果報就不會失壞，並且意根能夠成熟現在和未來的苦樂等果報，不違背因果軌則。意根生生世世無始劫以來所經歷的事，在有因緣的情況下就會忽然的憶念出來，還沒有經歷的事情也會虛妄地加以分別。

馬鳴菩薩說意根能夠任持善惡業，不讓業種丟失和毁壞，並且能夠成熟業果報。這個含義是非常深的，意義也非常重大。六識造作的身口意行，一是作爲種子存入阿賴耶識中，由阿賴耶識執持含藏；二是由意根任持，帶到未來世。什麽是任持呢？任持就是擔負、背負的意思，對業行負責任的意思。

爲什麽業行要有意根來背負和負責任呢？因爲意根是作主識，是五隂身的主宰，是一切業行的主宰和始作俑者，六識只是起著助手配合的作用，不是主宰。而阿賴耶識更不是業行的主宰，不作主造業，所以造業之後，一切業行都由意根負責任，背負業果。六識想背負業行也背負不了，一是不作主，二是命終滅壞，無法把業種帶到後世。既然一切法都是意根作主造作出來的，業行的善惡就體現了意根的善惡，意根的善惡心所法全部具足，與業行業種相應，並且把善惡心所法都延續到後世。所以修行就是修意根，熏染意根，改變意根。

意根還能成熟善惡苦樂業報，與因果相應。有人會問：業報不是由阿賴耶識成熟的嗎？阿賴耶識只是能現行成熟的業種，實現業報，卻不會成熟業報和業種，當業緣具足業種成熟時，阿賴耶識才能把成熟的業種現行出來，業報才會出現。成熟業種和業報不是阿賴耶識的事，而是意根的事。意根有業隨身，當外緣現前的時候，業報就會出現。

起信論這裡說意根有憶念作用，這個說法是極其正確的，因爲意根也是心，而且是極其重要的心，起著極其重要的作用，一切法意根都經歷過，既然經歷過，當然就會憶念起來，並且會促使意識依此憶念回憶過往。因此說意根有念心所，會憶念惦念一切法。一切法只有主人才會惦念著、憶念著，想要處理的時候，才會召喚助手去具體處理，助手不常出現，必須是主人需要的時候才能出現，主人不需要就不會現前。

意根的五個名字的内涵法義很深奥，信息量很大，顛覆了極多人對意根舊有的不合理的認知，也顛覆了古今各唯識論師的認知。畢竟意根之法義屬於唯識種智範疇，沒有唯識証量的人是無法現量觀察意根的，誤會是難免的。歷史上被世尊認証和資料記載的初地菩薩，第一個是龍樹菩薩，其次是無著菩薩，再其次是馬鳴菩薩，據說阿難也入了初地，只是沒有傳唯識的法，禪宗當中入初地卻沒有傳唯識法的祖師可能還有其人，只是初入地時，唯識種智不深，對唯識的觀察力不強，所以還不能傳唯識法。

除此之外，其他人傳唯識法的，沒有資料証明有初地菩薩的証量，所以所著的唯識論著都有瑕疵和紕漏，法義不是完全正確的，只能作以參考，不能全部信受。唯識論著中，馬鳴菩薩著作的大乘起信論的証量是非常高的，能如實觀察到意根的心所法，其譯者實叉難陀菩薩証量也很高，翻譯精確如理如實，這是一部值得信賴的唯識論著。