如何証得觀音耳根圓通法門中說的空寂心

楞嚴經中觀世音菩薩所修的觀音耳根圓通法門，觀世音菩薩在禪定當中思惟空性，不斷地破除虛妄法，這種修行方式，需要極深的禪定，和極強的般若智慧，缺少哪一樣都不能成就觀音耳根圓通法門。這種修行方法是在極深的禪定當中一直不斷地排除一切生滅不實的虛妄法，直到剩下一個實在排除不了的、實在空不了的一個所謂的東西，那就是真心如來藏。

這個修行方法非常好，但是大部分人可能是所有人都修不到這種程度，一個是因爲修不出這麽深的禪定，一個是因爲不能有那麽深的般若空性智慧，不能通過定中來証得這個空性心，再有就是發心不夠廣大，善根福德不足以支撐這樣的修行。在証不得的時候，對於般若空性的誤會就會非常大。以我們這個娑婆世界衆生的善根都無法修成功，甚至就連最初的空都很難証得，般若智慧可以有相似的理解，但是禪定是個硬指標，是最實際的修行功夫，靠理解是沒辦法做得到的。

所以在禪定中把一切虛妄法都排除掉，一般人是做不到的，不僅要空人我，還要空法我，都排除了空了以後，最後剩下一個空不掉的空寂的真心，現在不可能有人修到這種程度。最後只剩下一個空寂心，就証得了空性。那麽是誰去証得這個空寂心呢？是誰去認識那個空寂的真心？還是要有一個誰，沒有這個誰還不行。這個誰也是空的，也是被排除掉的，但是還要利用這個應該破除的空的誰，去發現我們本有的空寂心體如來藏。這樣的修行，是把虛妄法都破除，而不是滅掉，不認它爲真就是了，然後用虛妄非真的意識意根去証得那個破不了的真心，沒有虛妄的意識意根就不能明心証悟。

這個空寂的心是指什麽？是指祂的體是空寂的，無形無相，眼睛看不著，耳根聽不到，鼻根嗅不到，舌根嘗不到，身體觸不到，意識感覺不到也想不到。那該怎麽辦呢？通過修學般若經典，了解真心的體性，以及真心運作的特點，而真心的運作就是在五隂身當中的運行。了解了之後，就需要做禪定和參究的功夫，在五隂身的運作當中鍥而不捨的一心參究，才能証得空寂心。

耳根圓通法門，不是純粹的修定法門，而是定慧齊修，在四禪八定的基礎上包括甚深的大乘如來藏法，在禪定中一路捨棄生滅虛妄法，除了如來藏不能捨，所有的心行都要捨，包括能空的心，所空的法，也包括各種空，沒有智慧，根本修不了這個法門。修這個門能修到觀世音菩薩的三十二應身，無論是禪定智慧三昧，都與諸佛媲美，當然是極其圓通的。越接近於極致的法，越究竟的法，越殊勝的法，是越難修的。

修行無我，斷我見得法眼淨，空五隂身，這個三昧是最簡單最容易的，有幾個人能保証命終之前能夠証得？如果我不弘法，專門修耳根圓通，我都修不出來。即使能修出四禪定，也不一定能修出來，即使有初地菩薩的唯識種智証量，也不一定能修出來。俢出來以後，像觀世音菩薩那樣成爲等覺菩薩，娑婆世界不會有了。如果觀無量壽經中第一觀，都觀不成就，什麽也不要談了。談什麽都是口水，有什麽用？

觀無量壽經中的第一觀，大家修習是不是有幾年了？沒有一個人滙報自己的修行成果如何，觀到第三觀才能保証命終往生極樂世界，第一觀都這樣的困難，何談第三觀？何談觀世音菩薩的耳根圓通法門？欲界的未到地定修行都是那樣的困難，初禪更困難，何談四禪定？更何談修習耳根圓通所需要的禪定了。如果連証初果都遙遙無期，明心更難，更不要說地上菩薩的唯識種智了，何談修習觀世音菩薩的耳根圓通法門？滿天下差不多有一半的人都會大談理論，至於真正修行，修到一定程度，世上真找不到幾個。這就是娑婆世界末法時代的特征。