爲什麽須陀洹不能有我得須陀洹果的念頭？

金剛經原文：須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

佛問須菩提：你怎麽看這個問題呢？初果須陀洹是否能有這樣的念頭，我証得了須陀洹果？須菩提說：不能有這樣的念頭，世尊。爲什麽呢？須陀洹名爲入了聖道流，入了聖道流的人這世俗法中就無所入了，不入世俗界的色聲香味觸法，這樣才是名副其實的須陀洹。

初果須陀洹剛剛斷了我見，不認爲五蘊十八界中的法是我是真實的，沒有了我見我相，所以也不認爲有個我斷了我見成爲了初果人，沒有斷我見之人，沒有須陀洹人，沒有須陀洹這個果，須陀洹果爲假設施爲，不是真實存在之法，不能執以爲實。若執爲實有，則有我見和法見，就不是須陀洹人。一個人若有我是初果人這樣的念頭，此人我相宛然，則不是初果人。

所以那些成天喊著我証果了我明心了，到處宣揚和炫耀，可以清晰地看出，這些人我見很重，我相具足，則是凡夫人無疑。一個人經常執念於我是聖人，我是幾果人，我是三賢位菩薩，我是幾地菩薩，我修了什麽什麽，我過去世如何如何，我爲衆生做了什麽什麽，到處渲染傳播，很怕人不知道，很希望人恭敬自己，很希望人五體投地崇拜自己，很希望自己名聲廣大，這些行爲很明顯地顯示出此人我見很重，我相具足，凡夫相也具足，則是十足的凡夫。

既然已經斷我見了，那就沒有了我相，沒有我斷我見之相，心中空去了我，也空去了果，實際理地沒有斷我見這回事，沒有須陀洹這樣的人，無爲心出現，才是証得了無爲法的須陀洹人。若有我有我相，則非無爲，也無無爲果。所以判斷一個人是否斷我見了，也可以從他的言行上判斷，看此人是否言談和實際行爲、做事是否心空，是否低調，是否不喜張揚。如果此人喜歡把我掛在嘴邊，處處顯擺自己，則我相具足，就沒有斷我見，不是須陀洹人。