由我見産生的我相的表現

一個人的成就感、自豪感、傲氣和自卑感等等，這些感覺感受感觀，都屬於受覺受蘊，依於我見而有，我見若無，這些感覺就會消失不見了，我空了。這些感覺也都屬於我相，其中也涉及到人相和衆生相，以及壽者相。所以判斷一個人是否斷我見了，從這些相上完全可以看得出來，斷過我見的人看這些現象非常明顯，容易判斷。沒斷我見的人，通過了解我見和我相的内涵和表現，也能大致判斷出此人是否斷我見了。

我相我見都是通過一個人的身口意行表現出來，這個是隱藏不了的，也無法隱藏，根深蒂固的我怎麽隱藏？除非沒有身口意行，但這是做不到的。每個自認爲已經無我、已經斷我見的人，可以依此檢查自己的我相，是有是無，是輕是重，即使很輕微也是我相。我的感受和感觀，分爲色身的和心理的，身覺和心覺，都是我相，有我無我從相上可以判斷出來。有細微我相的人離斷我見不遠，有粗重我相的人斷我見就很困難了。大家要經常檢查自己心中的我，是輕還是重，通過修行有沒有改變。

如果一個人連初果應該斷的我見都沒有斷，我相那麽嚴重，他不可能有大乘的明心見性果，更不可能有三賢位和地上菩薩的証量和果德，這些德都不會具備。不要看他怎麽說怎麽講，要看他實際的日常生活裡的行爲，遇人遇事具體是如何應對的。一個人的身口意行是最真實的，最能反應出一個人的德行德性，口裡說的即使頭頭是道，那都可以造假和欺騙，不可以完全信賴。

斷我見的人我相也一定能隨之消失減輕爲人處事沒有自我、低調、真誠、平等，對人平等，不會看不起誰或仰視誰，不會認爲我比別人尊貴和特殊，別人不比我卑劣低賤。這個平等心是基於我相和人相的空無來說的，還不究竟，初地以上的菩薩，意根轉識成智，獲得了平等性智，那個平等心比小乘的平等更純粹更超勝。斷了我見，已經無我的人，沒有我相人相衆生相，他的内心是空的，爲人處事是内歛、低調和謙和的，不是外放的，不喜張揚，沒有自豪感和成就感，不需要別人恭維、贊歎和崇拜，別人對自己高看一眼還是低看一眼都無所謂，絕對不高調行事。凡是高調行事，喜歡誇耀自己的人都有我見和我相。

不少人的我見都很重，都恐懼沒有自我，很怕自我消失不見，所以千方百計地找存在感，不斷地確立自我的價值，這些都是非常明顯的我相，這樣的人斷我見很困難，今世希望渺茫。有一些觀行無我的人，當觀出一些無我的苗頭時，就害怕自我消失不見了，内心裡覺得沒有我了那還了得？我消失了那還了得？那怎麽再抓取這個世界呢？於是就不敢繼續觀無我了。

這時候需要有耐心，要迂回曲折地慢慢熏染和說服自己（意根），無始劫以來依賴和執著這個我已經非常習慣了，一下子讓意根感覺無法再依賴和抓取了，就會出現恐懼心理，要慢慢來，斷我見需要意根有個接納過程，有緩沖，才能接受無我。修行是有個可長可短的過渡期的，過渡期的長短在於自己的熏染功夫。要想快速越過過渡期，要懺悔無始劫以來由於我執所造作的罪業，多念楞嚴咒或者拜懺求佛菩薩加持。多修學空的理論，多思惟空理，慢慢熏染。