知解並非証

常樂我淨，是涅槃四德，常，是指佛陀的無垢識沒有種子變異了，永遠保持長恒不變；樂，是指佛陀一切業障永盡無餘，無垢識裡沒有苦受種子了，所餘一切都是樂受和不苦不樂受的善業種子，果報爲寂滅樂；我，是指佛陀的無垢識裡滅去一切生滅業種，不受業障拖累，是完全的我性，可以稱爲我；淨，是指佛陀的無垢識滅盡一切染污種子，徹底清淨無垢了。

第八識也受業障的遮障，心體裡如果沒有存業障的種子，第八識就會發揮無盡的功德，光照大千，就如佛陀的無垢識一般無二，無一法不遍、無一法不周、無一法不現。而衆生的第八識由於受業障侷限，不能變現極多的殊勝美妙的境界，不能變造衆生的分身，不能變造佛國土，不能遍緣一切境。所謂的第八識受侷限，就是祂有無窮無盡的功德作用不能發揮，非是無殊勝的功德作用。到佛地，第八識再也不受侷限了，一切功德作用盡數發揮。

以上的道理都懂都知嗎？能爲人講解嗎？對於法的學習，所有的理解和知都落於意識心上，沒有落於意根心中。雖然解和知了，但離証還有十萬八千裡地，甚至遠遠超過十萬八千裡地，即使能爲人解說，寫出一百本書，離証也有十萬八千裡地。對於五蘊無我，即使都能理解，都能知，知解的可能很深透，但都不是証，也許離証還有極遠的距離。對於第八識，無論怎樣理解和知，知解的也許還很深，甚至能推測和琢磨出第八識的功用，但也屬於解，不是証，離証也許還有極遠極遠的距離。

很多人都把這種解當作証，口才好的，就以善知識的身份到處講經說法，口若懸河。但無論怎樣，耳入口出之法都不是証。比如囌東坡對佛法的解：八風吹不動，耑坐紫金蓮。結果禪師評價：屁！囌東坡一看立馬就不高興了，我寫得這麽好，竟然說是屁？於是立時過江找禪師說道說道。禪師說：你不是八風吹不動嗎？怎麽一個屁字就跑過來跟我算賬？

所以說知解不中用，証的才管用。有的人說自己明心開悟了，一遇境界就被轉走了，然後就用意識勸導，好了一會，境界再來，又被境界轉走，如此反複多年不能自主，這種人真的証果明心了嗎？對於最粗重的煩惱都不能降伏，遇見漂亮的異性都不能無視或者無動於衷，心思飛揚，把持不住，這種人能是明心証果的人嗎？凡是用意識不斷壓制說服自己的，都不是証。真証了，証到哪裡就會做到哪裡。

有不少人也說自己鯉魚跳龍門了，可是他把龍門的門檻設置的很低很低，甚至拆掉了門檻，輕易的就過去了，實際上這是遊過去的，不是跳過去的，這是鯉魚跳龍門嗎？遊過這樣的龍門，仍然是鯉魚而不是龍。