前念已斷後念未生，中間的狀態是什麽

前念已斷後念未生時，並不代表七識斷滅和七識沒有出生，恰恰是七識都存在，都在運行著。其中第七識除了四果羅漢入無餘涅槃時能斷滅，其他人都不能力斷，凡夫沒有能力斷滅，地上菩薩以及諸佛雖然有能力斷滅，但都不願意斷，所以第七識不斷。當我們偶爾沒有念頭，或者在念頭生起的中間狀態時，意識心或者五識心並沒有斷滅，還存在運行著，這時還是有一個知存在著，知道自己這時暫沒有念頭，這個知就是以意識爲主的生滅的妄心，如果把這個心當作是第八識，那就錯悟了。

在這個狀態中，眼識照樣能見色，耳識照樣能聞聲，鼻識照樣能嗅香，舌識照樣能覺知口中的味道，身識照樣能覺知身體是否舒適，意識照樣能知道自己有沒有念頭。這時六個識都在，意根也在，第八識是必然存在的，可見無念時，八個識都在。那麽前念已斷，後念不生，這中間到底是什麽？這是意識心不攀緣法塵的暫時的定，裡面還是有意識的存在，不是只有第八識。因此在此時悟，不一定悟得第八識，如果意識無念，不知道不認識第八識，那就更不能悟了。

沒有念頭時，或者至少有第六識、第七識、第八識，三個識都在，這時是可以悟到第八識的。

但是一般人沒有能力悟到第八識，因爲不具備開悟的條件，凡夫異生心性遠遠沒有得到降伏，根本還沒有資格當勝義菩薩，所以就不能在這當中明得第八識，從而得到証悟。因此，往往就把沒有念頭時的意識心認定是真心第八識，就成了錯悟，是錯誤的誤了。

真心與妄心是同時存在的，找到妄心容易，想要找到真心就很困難，這需要有一定的因緣條件，因緣條件不具足，無法証得真心第八識。沒有証得第八識，就不能從第八識開始起修，找到第八識以後才能悟後起修。無念的意識與第八識特別容易混淆，很多人以爲意識無念就是第八識，其實第八識不管你有念無念，祂一直都存在著，不是後來修行才變成有第八識。

古代祖師們參禪開悟時，有在見色時開悟的，有在聽聲音時開悟的，有在被棒喝時開悟的，也有是在被門擠時開悟的，悟的方式多種多樣，非常靈活。無須一定要在沒有念頭時才能悟，其實沒有念頭時想要開悟，是非常困難的。因此祖師們不允許弟子們修無念的定，無念的定即使修成了也不能悟。

多看禪宗公案就可以知道，大多數祖師的開悟是真悟，因此都是得道的人。現代的人善根福德都不足，往往傳錯佛法，讓衆生修行走彎路，我們的辨別能力還不夠，對與錯無法辨別。如果沒有念頭時就是第八識，那麽一會兒念頭又出現時，是不是第八識就消失了？這樣第八識不就變成生滅的了嗎？了了分明，了就是知，分明就是明白，也是知，只要有知就是妄心，真心不知，不了了分明。

了了分明時的心能知道各種境界，不是不知道。能知道六塵境界的就不是真心，真心不知六塵境界，目前自己處於一種什麽狀態，真心不知道，這正是意識心所能知道和了別的，這才是証悟的關鍵啊！意識心有時是離念的，是靈知，這還是知，能知六塵的心就不是真心。大家應該與古代禪宗的法多比對一下，看看祖師們都是怎麽悟的，在什麽時候悟的，悟的内容是什麽？

六祖悟時，知道了五個何期自性，如果悟個離念靈知心，無論如何也不能知道五個何期自性。和心經比對，真心不生不滅，永遠不變，這個靈知心是生滅的，變來變去的，無法永遠保持不變的，靈知心是真心還是妄心，心裡就應該了然了。這個問題太關鍵了，一定要小心，生死大事含糊不得，學法要小心謹慎，多方求証，萬一學錯，那可不是一生一世的事情啊！