金剛經唯識深義(五十二)

所以佛法就如過河用的船筏，到岸就棄，用過就拋掉。這就說明法是依據因緣而有的，就是虛妄的空的，修到一定時候是不可以執著的。因爲衆生無明不同，佛講的法也就不同，那就沒有一個定法來讓如來宣說。所以如來所宣說的法是不可以執取的，因爲也是空的，因緣形成的，只是用一段時間修行，用完就棄，不可總執取，還有無明存在的時候就得抓著它，把它當作工具來用它。

比如四聖諦法，証了果得解脫以後，這個法對阿羅漢就沒有用了，再修緣覺是十二因緣法，証得了辟支佛果以後，因緣法也沒有用了，需要再修菩薩六度，明心見性以後，外門的六度法就沒有用了，再修内門的六度，入初地。入地以後，内門的六度沒有用了，再修十度波羅蜜，成爲十地菩薩後，十度波羅蜜捨棄。修等覺妙覺的法，圓滿佛道以後，一切法都用不著了，全部捨棄，心中空空無法。

因爲所有的法都圓滿修持過，成佛後才能爲衆生宣說。所以如來所說的一切法都不是本來而有的固定不變的法，都是空的，不是真實的法。但是也並非不是真實的法，因爲衆生依據這些法能夠証得真實法無爲法，而且佛在宣說這些法時也沒有離開過真實的真如法，正是真如法在這裡起了作用，佛才能宣說。這些法都來自佛的自心真如，從真如當中流露出來的，是真如的一部分，與真如是不一不異的關係。