斷我見是意根否定了五蘊的真實性;開悟明心是意根認可了如來藏的真實性,兩種取証最終都是意根在起用。那麽斷我見與開悟明心時是意根的慧在起用,還是思量性在起用?
斷我見和明心見性過程中,意根的思量性和慧心所兩者都在起用。因爲意根有了別性,有識別性,有認知性,有抉擇性,有作主性,有攀緣性,有執著性,因此就有慧心所的起用,沒有慧,就沒有這些功能作用。只是這些慧的功能性比較特殊,是一種廣泛性的、泛泛性的,無法專一和深入,了別的不能太具體和深細,因此六塵境界上的法,需要六識配合了別,意根再作獨特的了別、判斷和抉擇,這裡也涉及到了慧心所的起用,沒有慧心所的了別慧,意根就沒有識性,只具有根性,而意根是二者兼具。
意根的思量性,普遍地伴隨意根的運行,意根只要存在,思量性也是刹那刹那都存在運行著。因爲意根刹那思量,刹那抉擇,刹那作主,一切法才能刹那刹那的現起不滅,否則一切法就有斷滅不連續的時候。只要意根有所緣,只要作意和接觸了一切法,意根的思量性就要在一切法上現行出來,一切法才能運行和存在。意根的思量性不斷運作,才能有意根的慧心所的運作。意根普遍存在一切法中,意根的五遍行心所法就要普遍存在於一切法的運行中,是意根智慧生起的前提條件。其它幾個識心的五遍行心所法也複如是。
所以說在斷我見和明心証悟過程中,意根的思量性一直在運行著,思量的過程也體現出意根的智慧性,智慧程度不同,思量的過程、内容和結果就不同,得出的結論就不同,其抉擇就不同,六識的造作和功德受用就不同。因爲意根在思量五蘊的時候,具有了小乘空的智慧,才能認識到五蘊是空的無我的,才能斷除我見。又因爲意根在思量第八識的時候,具有大乘法的智慧,才能認識到第八識的真實性,才能有實相智慧的出生。意根的思量性和了別慧是互相輔助協調運行著的,缺一就不能有一切法的正常運轉。
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