意根的思心所和慧心所的作用

斷我見是意根否定了五蘊的真實性；開悟明心是意根認可了如來藏的真實性，兩種取証最終都是意根在起用。那麽斷我見與開悟明心時是意根的慧在起用，還是思量性在起用？

斷我見和明心見性過程中，意根的思量性和慧心所兩者都在起用。因爲意根有了別性，有識別性，有認知性，有抉擇性，有作主性，有攀緣性，有執著性，因此就有慧心所的起用，沒有慧，就沒有這些功能作用。只是這些慧的功能性比較特殊，是一種廣泛性的、泛泛性的，無法專一和深入，了別的不能太具體和深細，因此六塵境界上的法，需要六識配合了別，意根再作獨特的了別、判斷和抉擇，這裡也涉及到了慧心所的起用，沒有慧心所的了別慧，意根就沒有識性，只具有根性，而意根是二者兼具。

意根的思量性，普遍地伴隨意根的運行，意根只要存在，思量性也是刹那刹那都存在運行著。因爲意根刹那思量，刹那抉擇，刹那作主，一切法才能刹那刹那的現起不滅，否則一切法就有斷滅不連續的時候。只要意根有所緣，只要作意和接觸了一切法，意根的思量性就要在一切法上現行出來，一切法才能運行和存在。意根的思量性不斷運作，才能有意根的慧心所的運作。意根普遍存在一切法中，意根的五遍行心所法就要普遍存在於一切法的運行中，是意根智慧生起的前提條件。其它幾個識心的五遍行心所法也複如是。

所以說在斷我見和明心証悟過程中，意根的思量性一直在運行著，思量的過程也體現出意根的智慧性，智慧程度不同，思量的過程、内容和結果就不同，得出的結論就不同，其抉擇就不同，六識的造作和功德受用就不同。因爲意根在思量五蘊的時候，具有了小乘空的智慧，才能認識到五蘊是空的無我的，才能斷除我見。又因爲意根在思量第八識的時候，具有大乘法的智慧，才能認識到第八識的真實性，才能有實相智慧的出生。意根的思量性和了別慧是互相輔助協調運行著的，缺一就不能有一切法的正常運轉。