意根的思量

第八識所變起的相分，包括色法塵和心法塵兩部分，意根都要思量，包括對色法塵的色聲香味觸法的思量，和對心法塵的六識心以及心所法的思量，也可以思量意根自己，思量自己時就是意根的証自証分現前運行了。証悟以後，意根獲得了大智慧，還能思量第八識。六識了別不到接觸不到的很多相分，意根也能思量，不需要意識提供信息和幫助。由此可見，意根所緣的範圍非常廣泛，所思量的對相和内容數量極多，那麽祂得定就有相當的困難性，降伏祂就比降伏意識心要困難得多。

意根對色法塵的思量，比如對色身的思量，祂依於第八識能緣到身根，就會了別到身根的各種狀態。然後思量如何讓身根造作和改變，如何讓身體處於最舒適可心的狀態，如何讓身體消除不適和疼痛，如何讓身體避免一些危險和意外，如何讓身體得到休息和恢複疲勞，如何減輕身體的負擔，如何讓呼吸順暢等等。還有在睡眠中思量讓身體處於何種姿態才安穩舒適，如果不舒適，祂會讓身體翻身、抓癢、大小便等等造作。對於身體的不適或者意外，祂思量後，會讓六識醒過來了別和處理，以避免身體出現毁壞和異常。

意根對於色聲香味觸法進行思量，思量後會決定是否讓六識來詳細了別和造作，或者指揮六識躲避開，讓身體接受或者躲避。有些法塵意根思量後，六識沒有能力來接觸和處理，只能由第八識來配合處理，所以有些事完畢後，六識都不知道，也沒有覺知。意根對於自己思量的法塵，如果沒有思量完成，就不會抉擇，祂就要不斷的思量，以至於夜晚在夢中呈現出來，但是意識也不一定知道有什麽意義。

意根的這種思量性，在六識身口意造作的同時就在進行著，互相並不産生障礙，這就是身口意行無心似的造作，被人稱爲心不在焉。可是意根的這種思量卻是很深，往往是鍥而不捨的那種勁頭，不易被察覺到。有一些參禪人參話頭的用功境界就是這樣的，行走坐臥念念在玆，鍥而不捨，把一個話頭深深地懸在心念當中，深入到了意根，不是意識心膚淺的思惟分析。

動用了意根的思量性就能深悟，從而開啓智慧的寶藏。意根認可証得了，心行就會有質的飛躍，身心改變很大，比意識輕易獲得的知見要深刻明了的極多。因爲這是意根親自証得的，不是六識道聽途說得來的，不是六識得自他人和揣測的，因此就會深信不疑，内心受到了震動，心行就會發生改變，這種修行從根本上解決了大問題。

意根對於心法塵的思量，是思量六識對於六塵的了別，和了別是否已經完成，六識是否疲累了，是否需要休息，還是接續了別，六識對六塵是喜歡還是厭棄。思量過後，祂會決定是否讓六識停止造作，停止目前的身口意行。或者決定讓六識切換到另外的六塵境界上，轉移到別的對相和内容上。

意根對於自己也有思量性，這是祂的証自証分的一部分，祂會思量自己剛才的抉擇是否正確如理，是否已經完成，是否需要補充和修正。思量之後，祂也許要改變自己的抉擇，或者會堅定於自己的抉擇，一定要付諸於行動，一定要達成目標。有些人的意根慣性力量很大，被稱爲很倔的人就是這樣，意根明明知道自己剛才的抉擇錯誤，應該改變，可是卻堅持到底，不管結果如何，祂也沒有智慧思量和照顧事情的結果。所以有些人的意根有智慧，有些人的意根缺少智慧，其思量性有差別，其抉擇力不同，結果就千差萬別。

意根對第八識的思量，是緣於意識的思惟和引導才能進行，意根不能自己自動覺悟到第八識。因爲意根的無明根深蒂固，從無始劫以來就存在著，無始劫以來祂就與第八識在一起，卻不識，還把第八識的功能據爲己有。意識通過學習第八識理之後，不斷地熏意根，讓意根也了別第八識的體性。意根就會思量和了知第八識的體性，如果想要尋覔証得第八識，就決定參禪。

証得第八識以後，通過意識心對第八識的觀察和思考，意根就會思量第八識出生一切法的功能，思量五隂的無我性，思量六識的無我性，也思量意根自己的無我性，就能發起大智慧，越來越認可五隂六識以及意根自己都不是真實的，這樣就能斷除對自我的執著性。也慢慢的不再把第八識的功能作用當作己有。意根的智慧就會越來越深，無我性越來越增大，無明越來越淡泊，心行越來越清淨平等。當意根轉識成智以後，就可以單獨思量第八識，對很多法不再迷惑爲自己所有，心行無我，平等性越來越強。