知道和証得之間的距離不可想象

斷我見時，意識必須思惟分析透徹，一個漏洞都不要有，讓意根完完全全認可，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法思惟、觀行五蘊十八界的虛妄不真實性，把意根熏染成功，讓意根從内心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不隨著那樣想，不加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，還要給意根一段適應和確認的時間，讓意根適應五蘊確實不是我，不是真實的。

在剛剛接觸這個理論，剛剛開始思惟時，有的人心裡確實感到害怕，感到六神無主，感覺沒有了依靠，感到内心空虛和恐懼，這是因爲意根無始劫以來一直牢牢的認爲五蘊就是我，就是真實的，現在意識告訴祂不是這樣，意根無論如何也難承受，所以心裡會害怕和難受。只有通過意識的不斷熏染，時間長了，意根接受了以後，這種感受就慢慢消失了。想要意根心理準備充足，就需要意識反反複複不斷的熏染，不斷的強化無我的思想觀念，終有一天，就能真正而徹底的斷我見。

如果只是意識知道五隂身及一切法是虛妄的，可意根還不知道，不認可，那就沒有什麽用處，只是一種浮淺的理解，不是真正的斷我見。初果至四果之間，意根要不斷的認可五蘊生滅無常虛妄無我，完全認可時，意根就斷盡對五蘊世間的執著性，就有能力出離生死輪回。意根完全斷盡執著，証得四果時，就像看球幕電影時一樣，無論球幕上發生什麽事情，出現什麽境界，内心都若無其事，不躲不迎。意根不再指揮身體躲避什麽，内心知道境界都是不真實的，都在屏幕上，不是現實的，也就不再害怕了。

從這裡可以看出，衆生的心理，有表面浮淺的作用，也有暗藏隱藏的作用；而起決定作用的，還是那股隱藏著的力量，那是根深蒂固、難於轉化、難以說服的，那就是意根的慣性力量。改變這股慣性力量，就顯得極其重要，就能解決無量劫來的生死大問題，包括分段生死和變易生死，那也就能斷除無始劫以來的無明惑業苦，登上涅槃的彼岸。

意根斷盡對五蘊的執著，在小乘是四果羅漢，在大乘是七地滿心，進入八地時。八地菩薩的解脫証量相當於四果俱解脫的大阿羅漢，初地滿心相當於慧解脫的阿羅漢，但是初地菩薩不取慧解脫阿羅漢的果位，思惑煩惱不可以全部斷盡。意根斷盡人我執的境界，我們可以比量和想象推理知道一些，雖然沒有証得。那麽意根斷盡法我執，我們可以比量非量的思惟一下，也能知道個大概，雖然更不能証得。這個知道和証得，可能就要相差接近兩個無量劫和三個無量數劫。知道和証得之間的距離，簡直不可想象。

有的人總是以知道一些法義，就自傲自滿，其實那都沒什麽，即使真正証得了很高深的佛法，也不值得自傲自滿。放眼十方世界和過去未來現在三世來看，即使我們修到了八地菩薩的境界，仍然不算什麽，智慧短淺見識少的人，才容易生起自傲自滿心，慢心才深重。有頭腦有智慧，見多識廣的人，不容易生起慢心，因爲見過或者知道有無數人比自己優異無數倍，眼界是非常開闊的。