细说如来藏（第二部）

第二十五章　如来藏与记忆

一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。

但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。

意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。

意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到，享受不到。

我们前世所熏修的法，所经历的所有人事物理也都以种子的形式存在如来藏库房里，我们今世能不能取得出来呢？当然也能！但意识心必须修出神通，不受肉体色身的遮障和影响，不用经过大脑胜义根，就能直接了别意根作意的、如来藏变现出来的法尘。如果没有修出神通，意识心就要受到肉体色身的遮障，前世所经历的事情，意识心就了别不到，回忆不出来了。

可是我们有时候还是能感知到前世的某些信息，这是如何感知到的呢？这就得依靠如来藏和意根，如来藏里的业种已经成熟了，现行的缘都已经具足了，那么业种就要现行出来，不管意根攀缘与不攀缘，业种现行出来成为法尘，意根与之相触，意识就有了一定的感知力。而我们前世所熏习的内容，意根也能攀缘出来，让意识了别，于是意识再接触同类内容，就能很快地理解和记忆，根本不费力，就像轻车熟路似的。

前世熏习过的法，我们今世一接触，很快就相应了，比如说我们前世经常读诵椤严经，这个业种存到如来藏里，今世我们一接触楞严经，读起来就非常熟悉，非常顺利，有的人读着读着还能背诵。这就说明我们不是今世才刚刚读诵楞严经，而是前世就已经熏习过了。前世有读诵楞严经这个业种，缘熟时意根缘到了，意识心就随之得到受用，学习楞严经就非常的快速，读的快，记的也牢，自然就能够背诵下来，感觉那些句子和意思都非常熟悉，这样今世学佛修行就与前世的业种联系上了。

我们今世读诵心经，读到会背了，这个种子也存到如来藏里。会背以后，再背诵心经的时候：“观—自在—菩萨，行—深—般若—波罗—蜜多—时，”一个字一个字，一个音节一个音节，这些法尘都是经过意根从如来藏库房里取出来的，意识心受用，这样就说是意识有了记忆能力，能背诵心经了。意识学习背诵的东西，自己不能存储，因为自己本身是生灭的，也没有存储业种的功能作用，即使能够存储，当意识灭去时，也要丢失，意识不自在，没有保管能力之故。所以只有如来藏能够存储，因为祂永远不消失，放在那里非常安全可靠，不用担心如来藏灭去把种子丢失掉。

存到如来藏里的种子，当意识心需要时，就要取出来。这时就得借助于意根，当意识心想背心经时，这个欲望传达给意根，意根了知后，也决定背诵心经，于是就生起思心所，如来藏了别了意根的思心所，就能把背诵心经的种子输送出来，意识了别到了法尘，自然就会背心经，一个字一个音节的就出来了。

如果心经读的不熟，背不下来，就没有存入能背诵的种子，想背诵时，那些字和音节就出不来。也许能背出第一句话，第二三句话以后就背出不来了。因为我们没存进去，如来藏库房里没有那个能够背诵的业种，如来藏又不能自己制造种子。库房里没有货，当然就不能取出来享用了，那就不得不打开书本照着读。

我们现在所得到和受用的一切法，都是从如来藏库房里取出来的，库房里的又都是我们从前自己存进去的，我们存什么才能用什么，不存就没有。我们要想成佛，就得都多存善业种，种子存进去以后，将来才能得到受用。我们要想得福报，就得存进修福的种子，如果我们没有存进修福的种子，要想得福报，那是不可能的。我们要想得什么，必须存什么；存什么，就得什么。所以要选择好我们的身口意行，懂得要如何的造作，才能让自己得到最大最真实的利益，不损害和违背自己的利益，我们就得要小心的造作，有选择的造作，尽量都造作清净的业行。

我们的五阴也来自于如来藏库房里的种子，因为意根的无明，不断地产生六识的身口意行，身口意行的种子就要不断地存入如来藏心体当中，命终遇缘，如来藏就要输出业种，投胎到六道中，就要出生五阴身来受用业果报，所以五阴身全部来自于如来藏库房里的种子，那么五阴全体即如来藏。

就比如天上的白云，能现起猫狗的形相出来，那些白云变换成的猫狗白白胖胖的，非常可爱，有人就贪爱猫狗的相貌，完全忘记了那都是一团团的白云构成的。白云就比喻为如来藏，猫狗的形象就像我们的五阴身一样，观察猫狗发现，它们无一处不是白云，任何一个点点，都是由白云组成的，整个猫狗全部都是白云，方方面面都来自于白云。同理，我们的五阴方方面面、时时处处都来自于如来藏，任何一个相貌和作用，全部都来自于如来藏库房，五阴身的所有材料都来自于库房，五阴所受用的一切，所造作的一切，全部都来自于库房如来藏。

如果想找到如来藏库房的入口处，开悟成佛，其实也不难。难在哪里呢？难在我们的福德不具足，定力不具足，慧力不具足，菩萨六度的条件不具足，愿力也不具足，这样就把自己难住了。如果这些条件都具足了，世上就无难事，难就难在我们没有存下足够的善业种子。种子不足，我们没办法从库房取出足够的资源，明心见性就显得很困难，要想断我见，同样也很困难。要想受用到足够的福德资源，要想证得自性清净心，必须要多存善业种子。戒定慧的修行种子，菩萨六度的修行种子，菩萨的大福德种子等等，我们要多存进去一些，直到这些种子够用了，才能证得大小乘的道果。

二、有人说大脑是记忆的仓库，经历过的事情都储存在大脑里，意识是从那里想起从前的事情来的，所以有人一怕脑袋就想起什么事情来了。这个说法是不对的，因为大脑是物质色法，而且是生灭性的，它不能储存种子，种子是无形无相的东西，无形无相的东西不能与有形有相的物质色法混在一起。而且大脑只能存活一世，此世所经历的事情，如果都存储在大脑里，来世换了个大脑，那么今世的业就消失了，来世就没有业报了，那为什么还有来世呢？而且有宿命通的人，能知道自己和他人多生多世的业行，显然不是知道此世大脑里的记忆。

我们身口意行所落谢的种子和法尘，不能储存在大脑里，那都是储存在如来藏里的。大脑没有地方储存落谢下来的种子，后脑勺那里是胜义根，是主管眼根、耳根、鼻根、舌根、身根功能的地方，并且如来藏根据外尘所变现的影子落在那里，根尘相触，如来藏才出生六识来了别六尘。既然是根，就不能储存种子，只有心才能储存种子，而且还得是不生灭的常住心如来藏。

六识的所有行为造作，都是识的功能作用，识种子是如来藏输送出来的，造作业行之后，刹那回到如来藏里，就把造作的业行也带回到如来藏里，作为种子收存。将来遇缘时，如来藏再输送业种，六识就记起了从前的事情。

三、五个根是四大组成的浮尘根与胜义根，是物质色法。其中外五根是粗的物质色法，胜义根五根是细微的物质色法。所以我们色身健康有营养时，胜义根里四大就调和，如来藏就能摄取协调的四大来如实变现内相分，六识了别的就如实。否则胜义根处营养不足，四大不调和，如来藏摄取的就是不调和的四大，那就不能如实变现内相分。内相分就会扭曲变样，六识了别的就不准确，不如实。众生就会表现出智慧低劣，缺乏记忆，经常想不起事情来，容易健忘。所以学生临考试前，要补脑补营养，就是为了让意识心好好发挥作用，把以前学到的内容，都能如实地了别清楚，回忆得出来。

四、记忆是如来藏储存的种子，种子就是法，无形无相，造作现行出来的独影境也是无形的，所以五识不能了别，只能由意识单独仔细了别独影境，意根粗略了别，这叫作回忆。一切法都可以作为种子存储起来，身口意的一切行为造作，所经历的一切人事物理，也就是六尘境界全部作为种子由如来藏收存。之后意根攀缘想了别，如来藏就随顺意根的思心所，把种子输送出来成为法尘，成为独影境，意根缘了之后如果想细了别，如来藏就出生独头意识一一了别，这就是所说的回忆。

所以回忆里有细节，回忆出来的境界属于法尘，五识不能了别。前五尘的相分也作为种子和一种信息存在如来藏里，种子和信息无形无相，不属于五尘境。因缘具足时，如来藏根据种子也要输出五尘境，再依意根的思心所，如来藏出生六识来了别，但是，这就不属于回忆了。