细说如来藏（第二部）

第十七章　转识成智

一、众生的八个识都是识，因此都有识性。识性就是识别性、了别性和分别性。其中如来藏识别的对象和范围与前七识都不相同。因为这些体性众生不容易理解，因此对于凡夫众生，有时就不讲如来藏的识别、了别性。只对凡夫众生说，如来藏是无分别心，这样就能把如来藏与前七识的体性分开，避免了凡夫众生误会和混淆如来藏与前七识的体性。等到众生渐具智慧，能够把八个识分清时，就告诉众生，如来藏也有分别和识别性，只是分别的对象有所不同，这样，众生对于如来藏的了解就能更深一步。

众生前七识的识别了别，都带有染污性，都有贪嗔痴烦恼和无明，这要在学佛修行以后，渐渐转化七识的染污性为清净性。因为七识有无明，有无明就遮障智慧，破除一分无明，就增长一分智慧，无明破尽，七识里全部都是明，八识全体都成为智识，四智圆明，佛道的修行就此结束。

到成佛时，八个识的转识成智总共分三次转变，第一次，是在明心见性以后，修到初地菩萨时，第六识和第七识初次转识成智，其中第六识转成一分妙观察智，能以大智慧观察出一切世间法，都是由如来藏所出生、所变现、所执持，这时就证得一分法无我。在一切法上能够多分或者少分观察到如来藏的运作，也能少分观察到第七识的运作，因此具有了一分无生法忍慧，达到初步的无漏，智慧深利。第六识的心所法，原来具足根本烦恼贪嗔痴慢疑邪见，以及随烦恼，与五十一心所法相应，这时已经断除了根本烦恼的现行，随烦恼也消失不见了，逐渐与二十一心所法相应，只是烦恼习气有时还会现行出来，这个习气要到七地菩萨满心才能断尽。

在第一次转识成智时，第七识就转变成一分平等性智，对于自我的执著性得到有效地降伏，也达到初步的无我无漏。祂依据第六识的观察智，知道一切法都是如来藏所为，不是自己所为，一切法不属于自己，因此对如来藏的贪执性就减除一分，对自我的执著性就得到有效的降伏，具有一分法无我性，能够平等地看待一切人事物理，执取自我性减弱，深层次的我慢去除了。

因此做一切事情，不再完全以自我为主，而能平等地照顾到他人和其他团体的利益，不再很强烈地说：我、与我有关的都好，别人的、与我无关的都不好。与人交往是先责己，后责人，做事公平、公正、无私。虽然不得不随顺于世俗，在语言表达上要有个我字，可是内心里会觉得有我就很惭愧，突出自己，表白自己，就有愧疚的感觉，这时的意根就与惭愧的善心所相应。

第二次转识成智，是在临入八地菩萨时，第六识再次转变成更深细的妙观察智，第七识再次转变成更深细的平等性智。第三次转识成智，是在临成佛之时，第六识全部彻底地转变成妙观察智，没有一丝无明，第七识完全彻底地转变成平等性智，没有一丝无明。之后前五识就转变为成所作智，前七识都转变完以后，如来藏就转变成大圆镜智，八识就完全转变成四智，于是佛就具足了三身：法身、报身、应化身。

佛的八个识都已经转成智识了，但是八个识还是都存在的，并且都要运用，都要发挥其智慧的功用。前五识转成成所作智，第六识转成妙观察智，第七识转成平等性智，如来藏转成大圆境智。佛的五蕴身仍然还存在着，也都能得到高效能的运用，佛的十二处、十八界也都存在不灭，都能够得到圆满的运用。佛有眼睛，有眼识负责分别色，有耳根，有耳识负责分别声，佛仍然有六根、十二入、十八界。当然佛的六根是互通互用的，十八界的功能比我们的优异极多，我们是没法想像的。应身佛和化身佛到我们人间来，与我们一样也有六根六尘六识，只是功能要远远超越于我们。

应身佛、化身佛到我们人间来，与我们同样有六根六尘六识，只是功能不一样，远远要超胜于我们的六根六尘六识。但是应身佛化身佛与这个世界缘尽了，也会入灭，那时六根灭了，六尘灭了，六识灭了，真如心不灭，意根不灭，佛还会到其它有缘世界现佛身度众生，凡是能灭的都是虚妄的，真实的永远不灭。什么是真实法呢？只有真如心是真实法，是实相法，祂永远不灭，其他一切都是生生灭灭变异不停的，所以应身佛、化身佛身中也都有真实法和虚妄法。

那么应身佛和化身佛说法时，用什么来说呢？当然用口、用舌、用身识、用平等性智、用妙观察智，同时也有真如心大圆镜智的配合，这样佛说法度众都是八个识心和合运作。然而佛的八个识心可以分开单独运转，单独起作用，这是佛特异于我们之处。而我们做一切事必须八个识和合运作，只有妄心不行，只有真心也不行。

二、众生通过修行，七识心越来越清净时，烦恼减轻，无明减少，种子变清净了，存在如来藏里的识种子的染污性渐渐减少，清净性就渐渐增加。如来藏再输出识种子时，就输出清净的种子，七识心的心行就清净一些了，不是无烦恼就是烦恼轻微。当无明都断尽成佛时，七识心彻底转变清净，如来藏里没有一丝无明种子，输出的种子全部都是清净的，所以佛的身口意行是绝然清净的。

无明断尽时，意识心变成妙观察智，意根变成平等性智，前五识变成成所作智，如来藏就转变成大圆镜智。这样看来，是七识妄心拖累了如来藏，把染污种子存了进去，使如来藏不能完全彻底地发挥出其应有的智慧德能，其智光被七识心的染污种子所遮盖，虽然其光能照大千界，但实际所照有限。一旦七识的染污种子都转变清净，没有无明了，如来藏之智光才洞彻十方，圆满无碍，这就是如来藏本来之德能，本来之智光。

三、依识有生死，依智无诸佛。这里的识，就是指七识妄心，其识种子分秒刹那都在生灭变异着，因此不是常恒之心体，是生灭变异的虚妄识心。因为七识有贪嗔痴烦恼，心地是染污的，情执也很深重，其智慧就是狭劣的。如果依七识，把七识当作真实而不坏灭的我，以此错执，就有生死轮回苦，永不得解脱。因为前六识在五种情况下能灭：死亡、昏迷、睡着无梦、入无想定、入灭尽定。第七识，阿罗汉涅槃时也能灭，所以七个识是生灭无常变异的，有智慧的人就不能把七识当作永不坏灭的我，也不要对其攀缘，执著不舍，否则生死轮回不断，苦恼不断。

智，是指智慧德相如来藏。如来藏人人本具，与佛无异。但祂也不是佛，历来都没有名字，没有尊称，没有地位，说祂是什么不是什么，对祂来说都无所谓，祂既不知道也不承担，把祂尊称为佛，是我们强加予祂的，祂不是佛，也不是众生，但也非不是佛，非不是众生。六祖说：说似一物即不中。说祂是什么都不对，说祂不是什么也不对，因为一切法都是祂造就出来的，那么一切法的实质都是祂，祂就是一切法，但是祂又不在三界里，三界里没有与祂相比对的法。既然一切法都是如来藏创造的，一切法就是如来藏，归如来藏所有，那么实质上也没有一切法，都是如来藏。应化身佛也如是，都是諸佛的无垢识做，实质上也就是无垢识如来藏，所以说依智无诸佛。

四、智和识

识通常指没有智慧的识心意识，七个识都是如此，因为无明蔽心，无始劫来我见、见取见，各种邪见和颠倒见充斥于心。识心无智慧时往往自意以为自己的所有见解和看法都正确，其实大多是邪见，对一切法的见解多数是错知错解，由于无明烦恼遮障于心，不见諸法的真实相。

智，主要指如来藏所具有的本来智、无碍智、无漏智、光明智；其次指破除了一部分无明、已经转识成智的六七识心，这种破除全部或者是一部分无明的识心，已证得了諸法实相，对一切事理或者是一部分事理的认知是正确无误、充满智慧的。众生在深重的无明里，往往是依靠着自己无明的识心认知，扭曲事理的真实相，造作无明的身口意业，而且也不自知后果可畏。我见和见取见邪见深重的众生，都是识心意识泛滥，因此才流转生死无穷尽。

识心没有智慧的时候，就不能依本来智来修证自己的心行，要想获得智慧，就要多熏习般若之理，并且要努力证得根本智如来藏，之后才能依如来藏的本体智，修证自己的身口意行。还要努力修除无明，降伏自己的性障烦恼，降伏我心和慢心，对事理要多作深细的思惟，看清一切事理的本质，这样渐渐地也就能拥有智慧了。

明心悟道后，意识由于打破了无始无明，证得了諸法实相，也就获得了一定的智慧，但是这种智慧里还有染污，有贪嗔痴烦恼，因此还属于有漏的智慧。意识把自己的烦恼断除，达到无漏时，才能生起无漏智，这时识心就转变成智了。这是进入初地的时候第一次转变，第二次转变识心成智慧，是修到八地菩萨的时候，第三次转变就成就佛道了。

不严格说，明心见性以后意识心就在渐渐地一点一点地转变，只是不明显。再放宽一点不严格来说，有少部分人学得了正确的佛法，尤其是大乘般若法，思想认知就能慢慢地悄悄地转变着，集聚到一定时候，破除无明，就明心悟道开了智慧。性障烦恼深重的人，依智不依识很难做到，处处都是识心意识，没有智慧，自以为是，慢心深重，这样就障碍自己智慧的开发，实是障道的根苗。

五、智，有两个含义，一个含义是指佛教中讲的具有真如智、般若智的实相心如来藏，祂有出世间的大智慧，所以称为智；另一个含义，是指证悟了諸法实相以后，出生了世间和出世间智慧的识心六七识。我们通常所说的智，是指第二种。智与识，心体是一，其智慧与德能利用不同，二者既有相同之处，也有不同之处。相同之处是二者都有了别作用，都有心体的功能作用；不同之处，智，了别得全面、彻底、究竟、真实不虚；而识，了别得片面、浮躁、虚谬、不真实。

八个识都是识，都有识别了别的功能作用，但我们平常所说的智和识，主要指意识心，了别世出世间一切法，以意识心为主。祂的识别性是最活跃最细致的，识别能力最强大。前六识和第七识这几个识心，在无明比较重，智慧不足的情况下，了别相应的法时，未必了别得真实，未必了别得准确，未必了别得究竟，这个时候，这几个识只能叫作识，不能叫作智。如果这几个识，去除了全部或者一部分无明，通过修行达到了初步或者是完全的无漏，有了无漏智慧，对于一切法，能了别得真实，了别得彻底，了别得究竟，这时候就叫作智，识性已经转变成了智性，就叫作智识。

真正的转识成智，要等我们明心见性以后，修到初地的时候，六七识才开始真正转识成智。因为这时候六七识已经断除了烦恼，人我执已经降伏或者已断一部分，虽然还要留一点点不能断尽，但是识心已经初步达到无漏，智慧没有严重的遮障，对于大小乘法已经通达，有了一分唯识种智，观察一切法，了知都是自心如来藏所显现，其智慧比较深妙了，所以就称作智。菩萨明心见性以后，就开始具备了一定的般若智慧，识心智慧也渐渐地在增加，并且智慧越来越深利，但是因为烦恼没有降伏，人我执没有降伏，识心还是有漏，其智慧还不够深广，因此还不属于完全的转识成智。

识心达到无漏，转识成智以后，第六识转成妙观察智，意识心观察一切法，都能发现如来藏的运作，了知一切法都是自心如来藏，没有外法可得。其智慧能彻见诸法的实相，不再把所接触的一切法当成真实存在，有真实的自体性，并且发现一切法的功能作用都是如来藏所现起的，这种智慧就叫妙观察智。在这之前，意识心是着相的、有漏的，意根还有我执，把一切法还当成真实，虽然有时也是认为很多法是虚假的，但是其认识还不够彻底究竟；这个时候意识还是以识性为主，智慧性还不具足，所以还不能叫作妙观察智。

明心见性之后的意识心，与明心见性以前的意识心，其智慧性发生了转变，与从前有所不同。明心见性以后就有了一定的般若智慧，也能观察到在某些法的运作当中，如来藏在背后运作的秘密，但是智慧还不够深广，所以仍然叫作识。虽然此时的识还没有转识成智，其实也是在慢慢的转，只是转的不明显，以入初地为一个明显的界限。所以入初地叫转识成智，第六识初步转为妙观察智，第七识初步转为平等性智，意根看一切事和理，都是如来藏所现起的，本质就是如来藏，这样心就平等了，看一切众生都是平等的，这中间也没有一个我；有我，心就不平等，没有我，心就平等了。

六、佛地的转识成智，是把七个识的染污种子转变清净了以后，无明断尽，意识心转成妙观察智。因为意识断尽了一切烦恼和无明，没有了遮障没有了漏，观察一切法才是最妙的，有无明就有障碍，观察一切法就不妙。意根第七识转成平等性智，因为意根没有无明的遮障了，不执著自己和一切法，断尽了我执和法执，所以对待一切法都是平等一如的，看众生都是看其如来藏性。前五识转成成所作智，因为五识没有无明了，见一切法也就没有了障缘，所作皆成。然后如来藏就转成大圆镜智无垢识，因为里面含着的七识的染污种子彻底清净，七识不再拖累如来藏，如来藏无垢识就能圆满光照一切法。

七、十法界包括六道轮回的凡夫六法界和声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界。佛的识已经完全转成智，以智起用，也用本心无垢识起用。众生用识心起用，也用本心如来藏起用，众生起用是如来藏与识心和合起用，而佛的八个识心可以单独起用。

成佛作祖离不开生灭相，单独一个佛的无垢识真如心，也不能成佛作祖。祂不是佛不是祖，是我们给祂取的一个假名，祂自己并不认可，祂不认为自己是佛、是真实的、是我，因为祂是无我性的心。

凡夫从学佛到成佛，都离不开各种生灭法。五阴本身就是生灭的，但没有五阴不能修行；各种禅定境界无量三昧都是虚妄的，但是如果不去证得，也不能成就佛道；识心虽然是虚妄的，但是不转化，不破除无明，修行也不能成就；各种境界虽然是虚妄的，我们还是得在各种虚妄的境界中修行，以转心转境界。境界如果没有转的人，也不是大成就者，而心不转，境界就不会转。身心这个假壳子，以及根尘识，都得要好好地利用，我们就是要借助于这些假法来修行，来成就无上觉。

转识成智，没有成佛时，名称都是识，转成智了就是佛。凡夫到成佛的距离还很遥远，不是在短时间内就能转识成智而成佛的。明心开悟了，也只是贤位的住位菩萨，还需要经过十个行位，十个回向位，才入初地。这才走完三分之一的路程，还有三分之二的修道过程需要走。而要入初地，需要很大的福德，需要为佛教做出极大贡献，为众生做很多事情，还要有无生法忍慧，有一分唯识种智。

修行先具备正确的知见，知见完备，因缘具足时，才能明心开悟。明心需要有大福德，这个福德是在为佛教和众生做事当中得，在忍辱持戒禅定修慧当中得。相应的戒定慧都要具足，大乘的理要明，还要有因缘现前，才能明心证真如。明心不是闭关修行就能修得来的，理不明，闭关也没有用，闭关时既没办法修福，还要耗费福德；修行过程中没有各种事境的磨练，忍辱行也修不好，菩萨六度就不容易具足，明心证悟就困难。所以修行中还是要多着重于修行菩萨六度，这是正修行。

八、烦恼会染污自己的心性，而漏掉一切善法功德，其果报还是由自己来承受。所以说有我即是恶，有我即是罪，有我即是漏；无我无漏，无漏就能具足一切善法功德。初地菩萨初步的转识成智，达到初步的无漏无我，第六识有一分妙观察智，第七识有一分平等性智，因此第六识第七识的心所法与地前菩萨就有所不同。