细说如来藏（第二部）

第二十八章　如来藏是一切万法的总源头

一、一切法都是识，全体即真如，除此无他。一根草，都是识，何况其它，风不能自己吹，树不能自己摇，万物不能自己生了灭，灭了生。如来藏不生不灭，生灭的都是万事万物，都是如来藏作用出来的法。如来藏的本体不生灭，如来藏的用生生灭灭，三界世间法都是祂的用。这些用，都是七大种子的用，七大种子全体都是如来藏，一切法也全体都是如来藏。一切法好比都是金器，如来藏就是金子，看见金器，就应该看见了金子。

如来藏用心所法来运行起用，用种子生成一切法，用识种子出生识，形成心法。还有色法，色法是用五大种子生成的；还有一个见大，就是如来藏本身的见性，这样如来藏的一切功能作用就圆满了。如来藏自己还有识种子，也是刹那刹那地流注，形成了如来藏自己的了别性，而这种流注永远不会停止，除了佛地，因此如来藏就是永远不灭的。七识的种子流注有停止的时候，因此七识能灭，是生灭的，如来藏从来没有生灭过。

万法就是色法和心法，心法包括如来藏和祂自己的心所法，包括七识和七识的心所法，包括有为法和无为法。整个世界，就是这样，全体都是如来藏，全体即真如，整个佛法的纲领就是这样。

二、如来藏能生万法，任何一法都是如来藏出生的，不仅是万法，亿亿法无量法，都是如来藏所出生的。除了如来藏之外，都是亿亿法中的法，不管是虚空、空气，还是十方诸佛国土，没有一法能超出如来藏之外。如来藏叫作一真法界，没有一法能超出这一真法界。亿亿法就像孙悟空，如来藏好比如来佛。

如来藏是从哪里来的？如来藏不来不去，不生不灭，本来就有，法尔如是的存在。既然是法尔如是，十方诸佛也不能告诉我们为什么如来藏本来就是一直存在的。因为这不是诸佛发明创造出来的法，是佛通过三大无量劫的修行发现和证得了这个真理，再来为众生宣说。

佛在楞严经中也讲过，十方虚空生汝心内，如片云点泰清里。这就明白告诉我们，虚空是由心所生，而且在心中所占的位置极其渺小。因此说如来藏心，虽然是空无一法，但是祂广大又广大，无边又无边，包涵万象，一法不遗，任谁也跃不出如来藏之外。

三、观察手指甲，思考它为什么是坚硬的呢？原来是含地大的成分多，骨头为什么是坚硬的呢？地大成分多。骨头要想不松软和脆，就要补钙，为什么要补钙呢？因为钙里地大成分多。那么我们吃的饮食，都是在吃地水火风，都是在吃如来藏。吃穿住用，都是地水火风，都是在用如来藏，我们住在如来藏的宫殿里，享受着如来藏提供的一切种子。

我们看的是如来藏，听的是如来藏，嗅的是如来藏，尝的是如来藏，触的是如来藏，思的是如来藏；用如来藏看，用如来藏听，用如来藏嗅，用如来藏尝，用如来藏触，用如来藏思。中间六根媒介，还是如来藏，到处是如来藏，里外都是如来藏，这个五阴透明体，里外都不是人。

四、一切诸法，不离如来藏，而如来藏也不离一切诸法而运转。如来藏所在之处，即是一切法所在之处，只要如来藏不动，一切法都不动，岂有生灭去来诸幻化相？如来藏不动，意根就不动，六识也不动，五阴身岂有动？此法生，彼法灭，不过是如来藏大海里泡沫的涌动罢了，不出如来藏之外，也都是如来藏大海水一部分。

五、为什么法法皆真如尽大地是法王身

尽大地都是法王身，确实不假。任何一点点灰尘大小的地方，皆是法王所住持之处，法法皆真如，每个微粒微尘都是真如。法法都包括些什么？包括三界世间一切法，大到三千大千世界，宇宙虚空，小到微尘细菌，都是真如；百草头上西来意，寸草寸丝都不离自性，不离真如。证到这个境界，已经入到如来家，修行了极长的一段时间了。

为什么法法皆真如？因为所有的一切法都是由真如心体如来藏中的七大种子生成的，没有一个法能离开七大种子而能存在。七大种子生满世间，满华藏世界，满世界海，满一真法界。七大种子犹如皇帝的黄袍，如来藏犹如皇帝一般。皇帝满世界转，黄袍不离身，见到黄袍，就知道皇帝出现了。世间没有一处不是如来藏的土壤，没有一处是祂所不能到达的，没有一处不是祂的所在，没有一处没有祂的身影，没有一法不是祂。从空中到地上都是祂，山河大地尽露法王身，都是如来藏所变现出来的，都是依靠如来藏的执持才能存在的。

青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身，满世界都是佛。这些话真正理解并且证得了，必须要到初地以上的境界，世出世间无一法、无一处、无一时不是真如，法法皆真如，这是地上菩萨的现观境界，世间没有一法是能够独立存在、单独成立的，全部是真如所变，真如所执持，无论是生，还是灭，所有的变异，都是真如所为。

六、外法非实有，都是如来藏性；识心非实有，都是如来藏性。七识所见，就是如来藏所见，全体即真如，除了真如，什么法也没有。地上菩萨的妙观察智，能够现量观察一切法都是真如，无有别法。所以七个识的见就是如来藏的见，七个识与如来藏不一不异。

七、生灭法透视到最后就是无生的不生不灭如来藏法

一切法分为世俗谛和胜义諦，世俗谛从相上就能观察得到，这些相是虚幻出来的，是幻化的假相，虽然有极多虚幻的作用，有表面现象上的功能作用，也是不实的虚妄的。比如说众生的五阴，色阴有其虚幻的作用，这是不可否认的，虽然有作用，却仍然是生灭法，不是真实法，不可当真，不可执著；受阴、想阴、行阴和识阴，都是如此，有不可否认的虚幻作用，同样是不真实的、幻化的。

这些幻化的假相，仅仅是各种因缘聚合起来的，缘起性空，是谁给聚合起来的？是如来藏聚合起来的。如来藏根据众生的业种，用四大种子、六大种子，聚合出五阴世间一切法，表面看当然都是生灭的。而实质上，这些生灭法都是用如来藏里的材料造就的，本质都属于如来藏，一个都不出如来藏之外。那么从本质上看，一切生灭法也就是不生灭的如来藏，依如来藏也就不生灭，因为形成生灭法的六大种子不生灭，永远都能变造出这些生灭法，所以生灭法最终也是不生灭的。

八、心外无法，物不自物，因心故物。因此一切法都不是自然性，不是因缘性，而是如来藏性，这是楞严经中佛所说。所以不要说，世间有某个法能脱离如来藏，单独有其作用，不存在这样的事。风不自吹，水不自流，山不自立，火不自燃，都是如来藏使然。

不要说物体离开如来藏有万有引力，离开如来藏连物体都没有，哪里还能谈到引力。不管物理作用，还是化学反应，都离不开如来藏在其中的作用，离开如来藏就没有物质色法，哪里还能有物理化学反应。物质之间的一切反应变化，都是如来藏变化的结果，都是如来藏用四大种子的调控作用。

九、佛法的概论是，一切法都围绕着真如而展开，通往成佛之道，法法都不离真如。世尊一生讲法，全部围绕着本心如来藏而讲，离心无法，所有法的指向也都是如来藏真如。小乘阿含经中，也隐含着讲如来藏，有时也眀说如来藏，比如佛说：法不离如，法不异如。这个如就是如来藏，这里的法，就指五阴之法，十八界之法。佛又说：五阴非我，不异我，不相在，这个我就是指如来藏，阿罗汉无余涅槃里就只有如来藏。

四圣谛理不离如来藏，苦谛不离如来藏，依如来藏而有，众生造业后，缘熟时苦种子由如来藏输出，众生就受苦报；苦集谛依如来藏而有，众生造业的业种子由如来藏收存；苦灭谛依如来藏而有，灭的是如来藏中的苦种子；道谛依如来藏而有，离开如来藏众生就不能修道，修行所需的一切，由如来藏提供，修行落下的善法种子由如来藏收存，未来就能接续修行。

中乘十二因缘法，不离如来藏而有，由如来藏存入、输出身口意的种子，由如来藏存入、输出名色的种子和六入的种子，十二因缘每一支都因如来藏而有。而且辟支佛逆推因缘法，最后齐识而还，不能过彼。推名色的来源，推到如来藏，就推不下去了，最后就得出一个结论：名色就是由如来藏出生的。世尊说：识缘名色，名色缘识，意思是如来藏因名色而能显现出来，名色因如来藏而出生和起用，二者互相依赖。

大乘法更是处处围绕着如来藏的功能、体性、作用而展开，没有如来藏，就没有菩萨六度万行。种种修行都不离如来藏，种种法都不离如来藏，一直到成就佛果，全都依如来藏而修，并且存入修行的业种，未来才能圆满成就佛道。

十、一切生命的究竟皈依之处，即是一真法界，无有过于此者。三皈依，即是皈依一真法界，除此无有所皈！

一切众生皆有佛性，因此佛性皆能成佛。若不遇圣法，不遇三宝，若不在胜法中修行，终不能成佛。譬如家有宝藏，深埋地中，若不因贵人指教，终不能见宝而享财宝之乐。

十一、世俗法里有一句话叫作：万物生长离不开太阳。如果万物是依靠太阳才能存在，太阳又是靠什么存在的？一个事物一个事物地推，推到最后，总有推不下去的时候，这时就能推出一个最究竟的东西，不依赖他缘他法而自己就能存在的东西，这个东西不用出生，也永远不灭，因此才是最可靠、最可依赖的。

辟支佛们推因缘法，最后推到阿赖耶识，就推不下去了，于是就得出一个结论：识缘名色，名色缘识。这样万法的源头就推出来了，那就是阿赖耶识。五阴名色由阿赖耶识直接出生，其他的法都是此法出生的助缘，万物的出生也如是。我们学佛修行也要学会推理，那样的话很多法不用别人教导，自己就能证得了，明心证如来藏并不是很难。

楞严经里说过，太阳光不是从太阳而来，直接从如来藏当中来，同理，万物生长不是靠太阳，而是靠如来藏，是如来藏输送出四大种子，使得万物生长了；如果没有如来藏输送四大种子，无论阳光如何照射，万物也不能生长，反而要死掉，而且阳光也是如来藏输出四大种子形成的，一刹那也没有离开过如来藏。

学好楞严经，思路就能开阔明朗了，就知道一切法的生成和存在运行都是如来藏性，不是其他的什么东西，此物能生彼物，那是不可能的。因为此物是无自性的，是生灭的，不是长存的，那怎么能生他物呢？一切物都是从如来藏里直接出生的，其它的物只是助缘而已，物不能产生其它的物出来，物不生物，万法唯心造。一切法推到最后，不可再推时，就没有可还的了，那个不可还的，就是如来藏。

十二、柳树为什么能摇摆，它自己就能摇摆吗？有人说柳树摇摆是自然现象，是因缘所生，有人说柳树飘动是由于风力的缘故，可是世尊在楞严经中说：一切法非自然性，非因缘性，意思就是说都是如来藏性。离开如来藏就没有一切法，柳树不可能离开如来藏自己就能飘动起来，风如果离开如来藏，也就不存在，更不能起吹拂的作用。禅宗祖师说：心外无法，满目青山，一切法都是如来藏心里的法，满眼的青山都是如来藏性。

所有的因缘法，如果离开如来藏全部都不能存在，所以说一切法是自然而有的，是因缘所生的，都是戏论，实质都是如来藏所生。没有独立于如来藏之外的太阳、柳树、风和万物，没有离开如来藏而自己就能有作用的太阳和风，以及柳树摇摆等等现象，这些现象都是如来藏的大种性自性所生成的结果，同时不离众生的业力因缘。

风是由四大种子和合所生成，以风大为主，当大风刮起来的时候，为什么会带着呼呼的声音？甚至有时还有怒吼声？大海为什么会有惊涛骇浪声？这些声音也是物质色法，是如来藏用四大种子所生成。物质色法连续不断的生灭，就能产生所谓的能量，当地水火风形成的大风，由于自身种子生灭的过于快速，就形成了风速。风速不是实在的物质，是物质生灭现象的产物，也叫作能量，能量不是实在的物质，也是物质生灭现象的产物。

当大风不断生灭，造成不断的运动的假相时，形成的所谓的能量，遇到其他物体时，就作用于其他物体。由于运动的太快，能量太大，二者相遇，实际上叫作撞击，撞击以后就改变了物体的静止或者运动的状态，同时也要发出撞击声。风团越大，其能量越大，与其他物体相遇，产生的撞击声就越大，也就越能改变其他物体的走势，大海里的声音也是如此产生出来的。

十方世界任何一个小小的角落，离开了如来藏都不能存在，都不能有其自己的作用，都是如来藏的作用。所有众生的如来藏，分秒刹那都在运作着，不断地输出四大种子和七大种子，不断让万事万物生住异灭，没有一个如来藏是闲着无用的。各个如来藏都有自己单独的一亩三分地，需要自己去维护；还有共同的合作田地，需要共同维护，互相配合，可是都配合得天衣无缝。

众生在出生之前，外界的生存环境，所有有缘众生的如来藏运用大种性自性，就已经造就好了，然后众生才能生到这个世间，在世间生存。当众生还没有出生到这个世间前，他的如来藏就已经工作了很久的时劫，把世界造就完好以后，众生才能生到此世界。当这个星体要毁坏之前，所有众生的如来藏都要到其他世界去参与建造，造好之后，与这个世界缘尽，众生就要投生过去。我们的如来藏所做的工作极其繁多，而且是巨量的，却从来没有表白过自己，任劳任怨，不图名不图利，真不知道祂到底是为了什么。

十三、龙树菩萨偈：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

龙树菩萨这段话的意思是，诸法本身自己不会出生自己，也不会从其它的事物当中出生。就是说，一个事物不会出生另一个事物，诸法也不是自己和他缘互相和合而生出来的，也不是没有出生的因就能出生的。最后一句话的意思是，诸法的出生是有因的，不是无因就能出生的。

那么因是什么呢？根本因是实相心如来藏，万法都来自于如来藏存种子的心体，不是什么神灵或者是上帝创造出来的，万法真实的因就是如来藏，源头就是如来藏。因此诸法是有生之法，有生就有灭。虽然有生，也没有真实的生，都是虚妄的幻化出来的，虽生而不生，妄相罢了。

真正无生的法只有如来藏，祂不是生出来的，是本来就有的，祂无始，因此也就无终；有开始，就有结束，无始才无终。

十四、为什么我们这个世界四季交替，冬天太冷，夏天太热，有时阴雨连绵，有时冰雪不断？

这是众生的恶业所感召的，过去世造作的恶业存在各自的如来藏里，缘熟时，如来藏就会输出恶业的种子，众生的果报就会现前。生存环境是依报，是依赖众生的五阴而有的，五阴身是正报，是真正受苦的主体。这些果报都是如来藏变现出来的，这些生活环境的不如意，其来源就是如来藏，都是祂输送出来的四大和六大种子，形成了受苦报的五阴和恶劣环境，把我们的世界变出了冷热等等各种苦难。

如果我们去找如来藏算帐，如来藏就会说，去找意根算帐，我只是随顺，并不作主宰，不是主动要变造出这一切苦报的。如果去问意根，愚痴的意根就说不出个所以然来，祂就得赶快让意识分析是怎么回事，意识就得用佛法当中的因果等等理论来思考分析认证，然后报告给意根，意根知道了，就会让身口意小心行事，莫再造业。

我们今后无论再遇到什么不如意的事，都要去找如来藏，来源就是祂那里，都是祂弄出来的。但是也不要冤枉祂，顺藤摸瓜，最后就要归结到意根自己这里来，意识的自己也有一定的责任，这二者是主犯，是主要的教育改造对象。我们修行就是要教育改造意识和意根，改造好了，世界就变得美好和圆满清静。

十五、物质色法不会自生自灭，如果物质色法能够自生自灭，自己出生，自己就能自动灭亡，那么就说明物质色法有真实存在的自体性。既然物质有自体性，那就不需要如来藏来变现和维持它的存在，物质就不是如来藏所产生和执持的，那么如来藏就有不遍之处。

那物质色法到底是由哪里来的呢？总得有个出处才行。即使是从天上掉下来的，也是个出处，但是这个出处，是不可能存在的，因为天空里能掉下来东西，能出生物质，那就不是天空了。我们找来找去，只有如来藏能够出生物质色法，因为如来藏的四大种子，能够生成物质，其它一切法都是如来藏所生，都不能再出生物质色法。

这些色法被如来藏出生以后，如来藏仍然会执持着出生以后的色法，所以色法就有生灭变异的现象存在。而且是刹那地生灭变异，如来藏仍然要刹那地输送四大种子不断的改变着色法，所以物质要慢慢地产生变化，最后就消失。如来藏是遍一切处，遍一切法的，没有一个法上没有如来藏的执持，如果没有如来藏的执持，任何一个法都不会存在，如来藏没有不遍之处，因此整个大千世界就是一真法界。

大多数时候，我们福德不够，因缘不成熟时，佛经当中所含藏着的很深的一句话，我们轻易地错过去，把这句话当作很稀松平常的语言忽略过去了。而所有人都要修行一个无量劫，二个无量劫，甚至三个无量劫，才真正地悟得这句话的全部内涵。一真法界，这四个字，我们要修三个无量劫，才能彻底弄清楚。差别就在于各人的福德、定慧、心性等等各方面的条件。多修福修定，尽量降伏烦恼性障，让心性调柔，把内心当中的我，逐渐剔除，再剔除，降伏再降伏，就能证得人法二无我，虽然这是非常不容易做到的，也要努力去做。

十六、我手拿鼓槌敲鼓，咚咚咚的声音就出来了，这个鼓声是从我手里出来的，还是从鼓里出来的，还是从空中出来的？不敲鼓了，声音消失了，鼓声又到哪里去了？这个鼓声原来存在哪里呢？

一切法由于各种因缘而出生。那个鼓声以及一切法，生时也没有一个生处，灭了也没有一个灭处，来无所来，去无所去，全部都是虚妄。因为一切法都是因缘所生，被生出来的即是空的幻的。

佛说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。这些法是从小乘法的角度来讲的，如果从大乘法来说，一切法都有个出处，万物无过出处好。好在哪里呢？一切法都由如来藏所生，无有一法能脱离如来藏之外的，都不出如来的手掌心。

鼓、鼓槌，以及鼓声，都是如来藏依据各种缘，输送四大种子产生出来的，所以叫作因缘所生法，因缘所生法，佛说即是空。一切法都由自心所生，这个心是如来藏如来藏，也即是阿赖耶识。然而单有如来藏也不能产生出任何法，必须还有妄心七个识和业种，真妄和合运作，才能产生法。因此在任何一法上都有真心和妄心的运作，在五阴的一切法上排除妄心、妄相、妄境界，剩下那个不动心的，就是真实法如来藏。

十七、问：我屋子里面的电视机和桌椅板凳，是我自己的如来藏幻化出来的，还是有情众生各自如来藏共同幻化出来的？

答：外界的一切事物，都是由共业众生的如来藏共同变现出来的，一个众生的如来藏不能单独变现外界的任何事物。因为在任何一个生存环境里，都不是只有单独的一个众生存在，而是有无数的众生存在着，那些生存环境是属于共业众生的。所以共业众生的如来藏就会依据大种性自性，形成共同的地水火风四大种子，然后共同用这些四大种子变造外界的一切事物，包括宇宙器世间。

等到每个众生自己了别一切事物时，众生自己的如来藏，再单独把外界事物的外相分，在大脑胜义根处变成内相分，形成影像，内六根触内六尘影像，如来藏再出生六识，六识就会了别这些事物的影像，之后众生就认为接触的是真的外界事物。所以众生所了知的一切都是自己的如来藏单独变现的内相分，内六尘内相分都是幻化不实的，凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。

自己房间里的物品，也是有关联的共业众生的如来藏共同变现的，没有关联的众生，他们的如来藏就不参与变现。众生自己接触到的一切六尘境界，都是自己的如来藏变现出来的内相分，与他人无关。外面的好像真实的桌椅板凳、电视机等等，是有关众生的如来藏共同变现，包括制造桌椅板凳的人，这些众生能够共同感现出桌椅板凳和电视机。自己看到时，自己的如来藏再变现一次，成为自己心里的影像，自己看到的就是一个影子。

十八、佛在楞严经中说，白天的明亮也不属于日色。那么手电筒的光明是从哪里来的？

楞严经中佛说：（一切法都是）非自然性，非因缘性，皆是如来藏性。为什么是这样呢？因为一切法都是如来藏所生和变化出来的，都来自于如来藏，不是来自于因缘法，因此都是如来藏性。比如植物是借助于植物种子、土壤、水分、温度、阳光而生长出来的，实际上是如来藏出生的，不是由这些物质的东西出生的。因此说一切法不是因缘性，不是自然性，而是如来藏性。

世尊特意举例说明，虽然太阳在天空中照耀，可是光明并非来自于太阳，而是说光明本如来藏性。意思是说太阳发光是表面现象，太阳里没有光明，虚空里没有光明，而有一部分有缘众生能看到光明，这说明光明是来自于如来藏。光明是借助于太阳这个缘，而由如来藏生出来。光明是色法，由地水火风四大种子构成，只有如来藏里有四大种子，能够形成光明，太阳和虚空都没有四大种子，不能产生光明，因此光明就是如来藏性。

同理，手电筒的光亮也不是来自于手电筒，而是借助于手电筒的缘，由如来藏生出来。这个光亮也是由地水火风四大种子构成，手电筒里没有四大种子，虚空里没有四大种子，光亮只能是由如来藏形成，来自于如来藏。万物表面看是由某物生成，其实龙树菩萨在中观论里说道：诸法不自生，也不从他生，也不无因生。意思表明都是如来藏生，这是地上菩萨的道种智的实证内容。

比如说草木表面看是由草木的种子生出来的，实际上草木的种子也是如来藏所生，草木种子没有自体存在性，因此就不能再生其它法，没有四大种子故。草木不是由草木的种子直接出生的，而是借助于草木种子，由如来藏所出生，种子生草木是一种表面的假相，实际上都是如来藏用四大种子生出来的。就像孩子表面上看是由父母生的，实际上是自己的如来藏出生的。

又比如说，桌椅板凳表面上看，好像是木板制作生成的，实际上是由如来藏的四大种子形成的，木板也是由如来藏的四大种子生成的，被生之物，没有自体性，就不能出生他法。又比如房屋好像是由砖瓦泥土和合生成的，实际上是由如来藏的四大种子形成的，是如来藏所出生，包括组成房屋的各种材料，都是如来藏的四大种子所生成，都是如来藏性。一切法的形成最终以及开始，都要推究到如来藏那里，那就一点错也没有，就符合世尊所说的都是如来藏性的这个真理，那就是真正的佛子，而非外道种性。

这个世界，那个世界，不管它是什么世界，这个东西，那个东西，不管它是什么东西，一律是如来藏直接变造。但是功也不都在如来藏，意根有份，若不是意根末那的作意和思，如来藏也不奈何，任祂有千般本事，也无计可施。这第一能变识与第二能变识，和合演变一切万法，如来藏知末那识的心行，无私无我，末那则抓取一切功劳，为我我我，就像窃贼，盗取他财。这其中也不能少了第三能变识，意识不断筹谋策划，分析推理，出谋划策，如何有利于自己，然后告知意根，意根得知，思量不已。最后决策，六识执行，最终结果，意根受用。如来藏站在圈外，看这一切，与己无关，真正是个清净主翁。

十九、如来藏是生万法的因，但孤因又不能生万法，必须是如来藏依靠各种缘，含藏万法的种子，才能生万法，也要依赖意根的执取。缺少一缘，如来藏都不能生万法，必须业缘成熟，缘具足，这是生万法的条件。而如来藏本身是不生的，是本来就有的，不用什么来生祂，也根本没有能生祂的事物和理体。如来藏为天地之始，万物之先，法尔如是，没有道理可讲。因此如来藏就是独立自主的，不需要依赖他缘就能自己单独存在。如果是被出生的，祂就得依赖出生祂的事物而存在，不能独立。

这不是能够让众生容易理解的浅显的世俗法，出世间法不与多数众生相应，所以众生很难理解。在佛地，世尊的真如心要产生世尊的五蕴身，也需要各种缘，讲出三藏十二部经也需要各种缘，制定戒律需要各种缘，度各类众生需要各种缘，每做一件事都需要各种缘，孤因不生法，法仗缘而生而现。

世尊到娑婆世界来，也需要很多的缘，在没有来人间时，世尊就得观察娑婆世界众生的缘成熟没有，何时成熟。众生修行的缘成熟，世尊降生的缘就成熟，世尊还得派先遣部队来到人间，等候世尊降生，一起配合世尊弘法。世尊成道后，宣说三乘法需要很多的缘，不是世尊自己就能够决定如何就如何的，都得看众生的缘，以及其它相关的缘。

二十、永明延寿禅师《宗镜录》片段释义

原文：伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。

释：伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。这是在说如来藏的体性，如来藏是真实的，而且是万法之源，祂清净寂灭，不动不摇，也有觉性，能觉万法，所以叫作觉海。如来藏本体无一切名相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识耳识鼻识舌识身识意识，无三界世间一切法之名与相；其自身之名也是虚名，不管叫祂什么，都是后人假安立。祂既无七识的能见性，也无六尘的所见性，无能又无所，绝于七识的能所性。

最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。无始劫前意根与如来藏在一起同时存在，因为无明，意根不觉法界之实相，忽然心动，起心向外贪求，如来藏随顺之而现根身器界，于是业行出现，第七识就成为了业识，一切生死过患由此而生。其生死过咎在于意根起心想要明觉三界世间，不守本心自性。

因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身。因为意根有想明了的心念，就起觉照，想见世界，于是七识的见分顿时就生起来了。因为有见分想见，必有所见的相分尘境出现，如来藏随顺意根就现起了六尘相分，能和所就这样安立出来了。之后如来藏就像镜子现像一样，立时现起了根身器界，五阴身就出现了，这样三界世间就安立出来了。

二十一、佛不是万物的创造者和主宰者，而是真理的发现者和认知者。万物的来源是众生的如来藏，主宰万物的表面来看是众生的业，由意根攀缘，如来藏随顺着就现出万物；实际上还是众生的如来藏，由如来藏依业缘来产生和创造万物。众生因为业缘而有因缘果报，有生死轮回，又因为有如来藏，众生才有一期一期的生命活动，而这些都不是由佛来主宰的。

但是这些道理是佛通过三大无量劫的修行，彻底认知了这些事实真相，发现众生生死轮回的根本原因和宇宙万物的运行规律，佛把自己所发现和证得的真理宣示给众生，让众生也证知这些真理，从而究竟解脱。而这些真理，不管佛发现与否，都本然地存在着。众生的如来藏也是，不管发现与否，祂都本来按照祂自己的律则运行存在着。发现，是事理本来就存在着，有人去把祂揭示出来，不是后天人为产生出来的，以后也不会消失。发明，是本来没有，人为地创造出来，先无今有，因缘所生，有后还无，是虚妄幻化的。

二十二、佛说：观因有事，观事有因。自心如来藏是万法的根本因，当我们找到如来藏的时候，就知道祂一定要出生一切法，发现祂时，就知道祂所在之处就是祂变现的。六根是祂变现的，六尘是祂变现的，六识是祂变现的；蕴、处、界和合而显现的一切法都是祂变现的，一切事上、一切法上都有如来藏的运作，如来藏是一切法的起因。那么当我们接触到一切人事物理时，就应该知道，这里一定有如来藏，任何一种现象当中一定有如来藏的存在。

事和理一定是连在一起的，而且圆融无碍，没有单独存在的事，理也一定和事在一起。当如来藏之理单独存在时，没有七识和五蕴，那就是无余涅槃境界。单独的理存在的时候，就没有我们了，没有能知的心，也没有心所知的事，清清静静地只有一个理——如来藏，这种情况是例外，其余都是没有单独的理存在的时候。理事涵容，理事互摄，是现量又是现实，圆满无碍，真实不虚。

二十三、万法唯心造。这个心是指什么？一定是指如来藏，除此都不能创造出生万法。因为七识心本身都是不自在的，不能自主的，生灭变异的，没有实体，也就不能存种子，无论用来创造万法的七大种子还是业种，七识心里都没有，那七识就都不能出生任何法，只能把如来藏出生的法在心里投个影子，落个影子，显现一下影子，别的就无能为力了。

在灭尽定里，没有六识，胜义根里的相分是谁变造的？睡着了没有六识，六尘境界是谁变造的？昏迷了没有六识，六尘境界是谁变造的？都是如来藏随顺业种变造出来的，意根起配合作用，因为意根执身，五根就能有用，如来藏就会通过五根传导五尘的影子。六识是不能变造了，因为没有六识。一切法唯心造，与万法唯识，两句话是有差别的，万法唯识，意思是说万法是通过八个识显现出来的，凡夫五阴七识中缺少一个识，某类法就不能显现出来，但是那类法在客观上可能还是存在的。

唯心宗就是一切法唯如来藏出生，七个识也算在如来藏里，是如来藏心体所出生的法。唯识宗唯八个识，七个识隶属于如来藏。没有一个法门不是如来藏演派出来的，没有一个法门离开如来藏而能成立。一切法门都是如来藏里的法门，都是如来藏的分支。空门就是如来藏解脱法门，空宗就是如来藏空性宗。

只有具备唯识种智的地上菩萨，才能观察得到，一切法都是唯如来藏所造，一切法都是真如。其余人都观察不到，如果有漏掉的部分，不是如来藏所造，那就是如来藏心外还有法可以存在。那么这个观点，就是外道的观点。地前菩萨都难免有一些外道思想，所以不入如来家，不是佛的亲儿子。内道与外道，只是一念之差。

二十四、生死的总源头是什么？生死从哪里来？谁产生的生死？生死依什么而有？因为有阿赖耶识，才能现出五阴身，从此有生死。因为阿赖耶识能收存生死业种，也能输出生死业种，众生才有生死。阿赖耶识是真空，生死是妙有。在无生死当中，假现生死，生死即是涅槃，阿赖耶识是涅槃心。生死与阿赖耶识不一不异。生死全是阿赖耶识，阿赖耶识不是生死。阿赖耶识是大海，生死是泡沫。生死即涅槃，所有的生死现象都是阿赖耶识所变现所幻化，没有真实的生死，生死是假象，实质都是阿赖耶识。

二十五、问：我理解楞严经里的意思是，当闻性归属于如来藏来讲的时候，是不生不灭的，归二乘声闻解脱道来讲的时候就是生灭性的吧？

答：从地上菩萨的唯识种智证量来说，观察三界万法，都是如来藏用七大种子出生，都是如来藏。从明心还没有唯识种智的人角度来说，三界万法与如来藏不一不异。如来藏的闻性就是不生不灭的，耳识的闻性是生灭的。唯识上说，耳识的闻性也是如来藏的闻性。从般若上来说，耳识的闻性与如来藏的闻性不一不异。

未完  接《细说如来藏 第三部》