细说如来藏（第二部）

第二十三章　如来藏与十二因缘

一、佛讲的十二因缘法，其实质各个分支都是依如来藏而有，离如来藏无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象，好像是此有故彼有，此法产生彼法。实际是，缘于此法，如来藏产生了彼法，而此法也是如来藏中的法。任何法只要离开如来藏，都不能存在。任何法的生也是如来藏生，只不过需要很多的条件，如来藏才能生彼法。如果离开如来藏，说缘起法，此法能够产生彼法，那根本就不成立。

比如说，无明缘行，无明不能产生意根的心行，是如来藏产生了意根的心行。因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，如来藏就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。

行缘识，由于意根这种躁动不安和向外求取的心行，如来藏就满足意根的思心所，产生六识，让意根利用六识来达成自己的意愿，造作一切身口意行。

识缘名色，由于意根的心行不断，六识的身口意行不断，如来藏就会自动收藏业种，这样就种下了未来世受生的种子。命终时意根心行不断，求取五阴身，如来藏就会出生中阴身，在中阴身里，意根不满足暂时的色身，还要有下一世的五阴身，当父母缘具足时，如来藏随着意根投胎，名色就产生了。

名色缘六入，名色受精卵形成以后，如来藏随顺意根对五阴身之想，根据业种和业缘不断变造色身，在色身上生长出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不断的增长和完善，五根就被如来藏创造出来了，加之意根，六入具足。

六入缘触，六入的缘具足以后，因为意根想要见六尘，如来藏就通过五根传递外六尘到五胜义根中，六根就会接触到六尘，这个触也是如来藏产生的。

触缘受，六根能够触六尘时，意根想了别六尘，如来藏就会出生耳识、鼻识、舌识、身识和意识共同了别六尘境（在母胎中，还不能出生眼识见色）。于是六识就对六尘有了觉受，苦乐不苦不乐三种受都有，意根在其中也有自己的受，这些受也是如来藏出生的。

受缘爱，因为有六识的三种受，意根依六识的受而有自己的受，自己接触尘境时也有受，或者是贪爱的乐受，或者是厌弃的苦受，或者是舍受。因为这些受，就会产生贪爱，尤其是意根的贪爱，如来藏依之能产生后续的一切身口意行，产生更多的法。六个识的受以及意根的受，都是如来藏输出识种子产生的，六识的爱也是如来藏输出识种子产生的，尤其是意根的贪爱，是如来藏缘于意根的受而出生的。

爱缘取，因为意根有贪爱，就会产生执取性，对三界六尘万法想要占有和执取。这种执取性也是如来藏输出识种子产生的，离开如来藏就没有意根，何况还有意根的受、爱和执取性。

取缘有，由于意根对三界万法的执取，如来藏随顺意根心行而不断的产生三界世间一切法。有缘生，三界世间法产生以后，五阴身的生存环境就具足了，这样如来藏就会出生五阴身。

生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，如来藏执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是如来藏依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。

从以上十二因缘来看，三界世间一切法都是因为意根的贪爱和执取，如来藏随顺意根和业种，就产生了五阴世间一切法，生死苦乐都是如来藏出生的，离开如来藏没有法，离开意根的执取如来藏也不会出生法，因此在一切法当中都有意根和如来藏的现行运作，一切法都离不开意根和如来藏。

二、世尊在小乘解脱道修证的经典阿含经当中讲的十二因缘法，是声闻缘觉所修的法，不涉及大乘如来藏法的修行，不是直接成佛之法，因此不能当成究竟之法。学佛人不要以为佛法就是讲一切法空，一切空法当中还有不空的法存在，那就是不生不灭的真心如来藏，没有如来藏，万法都无从缘起。声闻缘觉修完十二因缘法，就会证得缘起性空，知道五阴世间一切法都是因缘所生，依赖如来藏这个因以及意根的无明和业种等等为缘，就有一切法的生起。

既然万法是依赖各种缘，并且是如来藏所生出来的，那么万法就不是真实的，是空的，是幻化的假相，证得幻化相空相二乘人就能得解脱，出离生死轮回苦。但是他们还没有修证大乘法，不懂如来藏的成佛之法，三乘佛法只修证了二乘，最上乘法还不懂，就出离三界了。他们还有无始无明和尘沙无明都没有破除，更没有断尽，无明习气，烦恼随眠都没有断除，因此他们还与佛相去甚远。

那么佛陀成道时所悟的就不可能是缘起性空的二乘法，一定是最上乘的如来藏法。佛陀夜睹明星时眼见佛性，就是见得真实的佛性，是佛地的见性法，然后大圆镜智现前，四智圆明，才能成佛。非是世人所错会的缘起性空这样浅显的二乘法，本质相去甚远。

如果佛陀只悟得个缘起性空二乘法，佛陀就不能教导众生大乘的真实如来藏成佛之法，那么佛法就是不完善的，就会有极大的缺憾，众生就不能得到真正的最大的究竟的利益。现在众生误会佛法太严重，知见也太浅薄，都是把缘起性空当作佛法的中心和重点，不能与万法的根源相联系，不知万法的来源，不知世界的本源，这正是如今佛法的流弊。

三、缘起性空是说，一切法是以如来藏为因，无明业种为缘，因与缘和合，如来藏就把一切法产生出来了。

一切法包括三界世间的五阴十八界法，也就是众生世间。具体包括：五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。众生生存的整个世界都包括在其中了，这些法都是如来藏依靠各种业缘而产生出来的，缘尽就灭去，没有真实性，是如来藏幻化出来的，空幻的，本质都是如来藏性。

因此众生的五阴十八界世间就不是真实的，是空的，是生灭的，是苦的，是无我的。那么众生明此理，就不再贪爱自己的五阴十八界世间法，就能断除生死轮回苦，就不会被束缚在生死苦海当中了。

十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这是一个生死链条，破尽无明，生死链条就断，就没有生死苦受了。

四、一切法的因，就是如来藏，缘，是产生某种法的所有条件。世尊说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。外道的因缘观，里面的因，不是指如来藏，其因缘两字和起来，都是指条件。所以佛在楞严经里就否定了一切法是因缘生的，而说都是如来藏性。一切法的直接出生者，就是如来藏，都来自于如来藏，是如来藏输送的四大种子或者是七大种子直接产生出来的一切法。

就像十二因缘法，是十二个链条，实际上不是前一个法出生了后一个法，而是所有的法都是如来藏出生，没有别的法能出生一切法。所以如果离开如来藏而讲十二因缘法，那就是外道。辟支佛们都没有离开如来藏而证得十二因缘法，他们逆推因缘法的时候，就推出了如来藏（阿赖耶识）是生命的源头。

世尊在楞严经第三卷中就讲一切法“本非因缘，非自然性”，意思是说世间一切万法，不是由各种缘生出来的，不是自然而然就存在的，而是从如来藏当中产生出来的，本来就是如来藏性，都是如来藏的作用所生成的。那么在一切万法上就都能见到自己的佛性，也就是如来藏性。如来藏是一张严密的大网，把万法全部都网在里面，一切法全部都是祂的子民。“本非因缘，非自然性。”那句话后面省略了本如来藏性，因此很多人很难懂这句话的真实义。

五、十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。众生因为意根有无明，每日里总想造作业行，身行不断，口行不断，意行不断，不肯让自己的行为造作止息下来，究其根本，就是内心深处的无明。阿罗汉辟支佛因为断了一念无明的缘故，知道万法虚妄，自我五阴不真实，所以就不愿意再造作世间任何事，觉得身口意一切业行无意义，内心就与空相应，发起了空、无相、无愿三昧。

因为他们的身口意行减少，内心寂止，六识少于现起，少于分别。意根断掉对自我的执著，那么三界生死的种子就断，未来世就不再在三界出生，这样就能够出离三界生死轮回，了生脱死，解脱生死苦恼。

而众生因为无明不断，认为五阴实有，外界六尘境界实有，不断地贪执六尘万法，就想要不断的造作，业行就不断。因为身口意业行不断造作的缘故，六识就会不断地现起，与五根意根配合造作，起识别了别的作用，这样六识心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的种子就不断地存入如来藏里，创造了未来世受生的因缘条件。在临终时如果意根还要想有未来世的业行，还想有五蕴身，就会入胎，如来藏就出生名色。

这样名色就产生了，下一世的五阴就会出现，生老病死苦的轮回又开始了。因为有名色这个受精卵，就会产生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原来就有的意根，这样六入就具足，六尘的受纳器就完备了，将来就能接触六尘。

因为有六入这些受纳器，必然与六尘相接触，触就产生了，六入就起这个作用的。因为六入触了六尘，如来藏就产生六识来了别六尘法，了别以后就知，知了内心就有感受，会感受苦、乐、不苦不乐。因为内心有感受，六识就贪着这些感受，喜爱六尘境界，贪爱就不断现起，意根依之也起贪。因为有贪爱，意根为了感受不断，就会不断地执取五阴自我，执取六尘境界，希望五阴不断现行运转，希望六尘永远存在。

因为意根执取抓取自我，执取六尘境界，六尘就不断现起，三界的生存条件具足，三界的有就不断绝。因为三界的生存条件具足，三界的有不断，众生就会在三界不断地出生，五阴不断地出生，生命活动就不断，那么老病死无量的忧悲苦恼，无量的大苦就聚集起来了，众生就会在无量忧悲苦恼中生死轮回不断。

其根源，就是众生意根的无明，对三界万法的贪爱不断，对五阴的贪爱不断。断贪爱，就断意根的执取，意根不执取，五阴的种子就不具足，三界的生存条件就不具足，那么五阴就不会再产生出来，也就没有生老病死的忧悲苦恼了，众生就解脱了生死苦。

因为意根灭掉了贪爱和执著，如来藏就不存贪爱的种子，不存储身口意行的种子，不存一念无明的种子，如来藏就不会产生七个识的无明。意根的一念无明断，不想再造作三界法，三界业行就断；业行断，六识就不出生；六识不出生，意根也灭，名色就灭；名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，爱就灭；爱灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老病死忧悲苦恼就灭。

所谓的断，就是如来藏因为没有业种收存，就不会产生各个有支，生死的链条就断，每个链条都是如来藏产生，没有种子，如来藏就没有条件产生这些链条，那么生死就结束，众生就解脱。但是这种解脱还不是究竟彻底的，必须修到佛地，才是究竟彻底的大解脱。

十二因缘里的无明是意根的无明，触是意根的触，受是意根的受，爱是意根的爱，取是意根的执取，然后就有三界法，就有生老病死忧悲苦脑。因为意根有这些心行，如来藏随顺，就出生后续的法。灭意根的无明，就没有后续的法出现，生老病死的问题也就解决了。

六、楞伽经中世尊所讲的十二因缘法

原文：尔时大慧菩萨摩诃萨。复问世尊说。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。

释：大慧菩萨请问世尊说：世尊，外道也说一切法都是因缘生，是什么所生呢？他们认为是有个胜自在天所生，好像是大梵天王、上帝或者什么神灵所生，或者认为是虚空中的微尘、某种能量所生，后期还有说是老母娘所生，种种说法不一。然而世尊所说的因缘生诸法的言论，属于世间有和世间无的范畴。世尊，外道们也说世间有世间无，世尊也说一切法都没有生，生了还会灭去。

这里的因缘生，主要是指众生的五阴身是由于因缘所出生的，有了五阴身，就有了世间的一切法，包括外世间法和内世间法。外道们的说法，不是落在有边，就是落在无边，属于常见和断见论，都不是正确的。而世尊说的无有，是空无自性，生了然后又灭，并不真实，好像是幻化的一样。

原文：如世尊所说。无明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。

释：大慧菩萨又说，就像世尊您所说的，无明缘行，乃至老死，这十二因缘法，世尊您这样说时，还没有说出老死的根本因，没有说十二因缘法的根本因，那个因您在这里还没有说出来，只谈世间这些个假相，还没有涉及到真相，不涉及这些法出生的根本因。因此世尊才建立一个说法：此有故彼有，没有指出这些法是逐渐地被自心所生的。看那些外道们说的生的因是某种神灵，这些说法并不是世尊您说的，也不符合世尊您所说。

原文：所以者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

释：大慧菩萨说，为什么外道说的不符合您说的呢？世尊，外道说五阴出生的因，不包括出生的各种缘，没有任何的缘，如种子业种业缘等等，上帝或者神灵就出生了五阴。而世尊您说，看见一个因出生，就知道一定有事情要发生，看见事物的发生，就知道一定有因，这样又因又缘，发展下去就是无穷无尽的，这样不是很杂乱吗？

原文：佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。

释：世尊告诉大慧菩萨，我不是无因，没有涉及因而说因缘法的，也不是把因缘法杂乱地说。我所说的因缘法，能产生下一法的因和所产生的法，都没有自体性，都不是真实的法。比如无明缘行，无明出生身口意行，有无明就有身口意行，这是假法，并不真实，真实出生身口意行的是有另外的真正的因，不是无明。

又比如行缘识，有业行就有六识的出生，这也是假法，并不真实，出生六识的因有另外真实的法。又比如识缘名色，有六识就有名色的出生，这是假法，出生名色的因，不是六识，而是有另外的真正的因。十二因缘都是这样的假法，不是真实，真实的因不是这些，不在因缘里。应该知道一切法出生存在，都是自心所呈现出来的，都是自心现量。自心就是一切因缘法出生的根本因，那就是如来藏。

原文：大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。

释：世尊说，大慧，如果执著于十二因缘法中，能出生下一法以及所生的下一法是真实的，不是自心所产生所变现的，那就有无穷的过错。自心之外的一切法都没有自体性，不会相互辗转而生，此法不能出生彼法，无明不能生身口意行，行不能生六识，六识不能生名色，名色不能生六根，六根不能生触，触不能生受，受不能生爱，爱不能生取，取不能生三界的有，有不能生五阴生命体，五阴不能生出老死忧悲苦恼。真实的法是，这些因缘法都是自心所生，所呈现，所变现。外道们所说的因缘法，有很多过错，不是我所说的因缘法。

原文：我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。

释：我常常说，因缘和合才能出生一切法，有因又有缘，因是自心如来藏，缘有很多。比如无明的缘，有业缘、父母缘等等，因缘和合在一起，才能出生各种因缘法，不是无因只有缘就能出生的的。只有无明，没有自心如来藏，就不会有众生的身口意行；没有如来藏，只有身口意行，就不会有六识出现的；没有如来藏，只有六识，就不会有名色出生的。

没有如来藏，只有名色，就不会有六入出生；没有如来藏，只有六入，就不会有触；没有如来藏，只有触，就不会有受；没有如来藏，只有受，就不会有爱产生；没有如来藏，只有爱，就不会产生取；没有如来藏，只有取，就不会产生三界有；没有如来藏，只有三界有，就不会有生命体出生；没有如来藏，只有生命体五阴，就不会有老死忧悲苦恼。