细说如来藏（第二部）

第十六章　真与妄的区别

一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。

所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。

二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证得的。

后天修出来的觉性，就是觉知心七识的觉悟性，觉知心的觉悟有很多内容和层次，有小乘的觉悟、中乘的觉悟和大乘的觉悟；悟前的觉悟，悟后的觉悟，都是七识对一切法的正确的认知和理念，与从前比较有觉悟了。

把真心和妄心两种体性分开，分别清楚就知道了。尤其是没有找到真心的时候，所有的觉悟都是妄心七识所具有的。明心见性以后，意识心会渐渐地皈依于真如如来藏的体性，向祂学习和靠拢，意根也同时受到熏陶，逐渐减轻贪嗔痴性和意根的不平等性，渐渐地增长其平等性。

所以后天的平等觉性，就是指意根的平等对待一切法的体性。意根由原来的不平等性，转变为平等性，其转变分为三个阶段：第一个阶段是入初地时，意根第一次正式地转识成智，其体性转变成具有一分平等性了。第二个阶段是入八地时，意根第二次转识成智，转变成更平等的平等性智。第三个阶段是临成佛时，意根最后一次转识成智，转变成彻底的平等性。只有意根转识成智以后，才能达到初步的平等性，看一切众生都是佛，都有自性清净心，都能成佛。

意根的平等觉性，到达佛地才能真正地具足平等，看一切众生都是看众生的真如自性，了知众生从自性清净心这个角度来说都是平等的，因此公平对待一切众生。佛平等地对待一切众生，以慈悲心来观照着众生，不是说看众生善，佛就对众生慈悲；看众生不善，佛就不慈悲于众生。但是佛是有无量智慧的，观照众生也要分清众生的根基利钝，根据众生所需。没有证悟如来藏时，所获得的觉悟都是意识心的觉悟，明心见性以后，意根就觉悟了。

觉悟分成很多种，有凡夫的觉悟，有贤人的觉悟，有十地菩萨的觉悟，还有佛的觉悟。凡夫的觉悟是感受到了生活的苦，想要离开苦受，想要修行明心见性证解脱；贤人的觉悟是觉悟了法界的实相，获得了智慧，希望能够得到彻底的解脱和成就；十地菩萨的觉悟是获得了无生法忍的大智慧，希望能够自利利他，地地增进，尽快圆满佛果。后天觉知心的真正觉悟就是明心见性，找到如来藏以后，觉一切法都是自性清净心如来藏所出生和显现，觉悟一切法都是如来藏性。

三、众生都有本觉，就是如来的智慧德相，因为无明，一直没有发现这个本觉。如果发现了这个本觉，就打破无始无明开始觉悟了，这就是始觉。觉知心开始觉悟了，名为始觉，始觉依本觉而有，始觉的对象就是本觉，因为没有本觉的助缘，觉知心也不能开始觉悟，那也就没有始觉了。始觉之前，就是觉知心的不觉，因为有无明，觉知心才不能觉悟本觉。这个觉知心的不觉也依本觉而有，不觉的无明种子是存在本觉之中的，不觉的觉知心是依本觉而出生的。

本觉，是本来觉悟，无始劫以来从来没有迷惑颠倒过的心——如来藏。我们常讲：真如无知无不知，无觉无不觉，无念无不念。真如就是本觉，祂没有一法不知，没有一法不觉，没有一法不念。如果有一法，祂不知不觉不念，那就没办法变现这一法出来，也没办法输送相应的种子，那么这一法就不能形成，不能出现。

有一样不知就是无明，本觉没有无明，祂什么都知。但是祂这种知，不是像七识心的那种知，是知一切法的过去、当下以及未来的状态，不知具体内容和概念，是一种无心的知和不分别的知，体性绝然不同于七识心。七识的知，只限于六尘境界，顶多知道个如来藏之理，世出世间之理。本觉的知，包括三界所有法，世出世间法没有一样不知不觉不念，非常神奇，因为祂出生和执持着一切法，时刻都与一切法在一起。越探究祂的知，对于三界宇宙万有的来龙去脉越清楚明了，我们的智慧就越高，越与本觉相应。

四、觉有真觉和妄觉，妄觉是七识心，真觉是如来藏。七识心常常能觉六尘世俗法，有时就能觉出自己有妄念，有贪嗔痴了，犯戒行了，觉了以后，就纠正过来，以为纠正过来就是觉悟了。其实这个觉悟还是七识心的觉悟，是妄觉，不是真觉。而真觉就是真如如来藏的觉知性觉悟性，祂从来不觉悟六尘具体境界，不知道五阴此时有没有妄念，犯没犯错误，有没有贪嗔痴，也不会去纠正过来，这些事真觉都不会做，祂永远不分别六尘的各种境界法。所以六尘现前时，真觉永远是清净无为的，只有妄觉是有为的或者是不清净的。两个觉我们应该仔细分别清楚才好修行。

平等觉性也有两种，一种是指如来藏的本来就有的觉性，另一种就是后天通过修行而出现的觉知心的平等觉性。真正的平等觉性是先天就有，永远不变异，永远不会消失灭亡的，不管众生是如何贪嗔痴，如来藏的觉性都不消失也不隐藏。未悟的众生如果认为有个我，而造作染污业行，他的平等觉性也不会消失不见，因为如来藏永远不灭。

只是众生由于认假，而不见真，或者是忽略了真，暂时不能发现有个平等的觉性存在，一直在作用着，这就是众生的无明。众生因为有无明，他的如来藏就好像是隐藏了，实际不是隐藏，更不是没有如来藏，是众生自己有无明，有遮障不见罢了。对于悟道的人，如来藏也不是自己就显现出来了，而是因为打破了无始无明，心不迷惑了，就能时刻观察到如来藏的功能利用，因此如来藏的平等觉性，其隐显是因人而异的。

后天修出来的觉知心的平等觉性，是七识心去除一分染污后的觉性，是生灭变易的，有时在，有时就会消失灭亡，因为有生必然有灭。无我的觉受也是意识通过观察，觉得五阴是无我的，这是意识心的觉受，不是如来藏心本来的无我觉受。

意识心的无我或者是意根的无我，必须通过深修禅定之后观行参究，才能证得。六七识通过观照五阴中无我，十八界中无我，蕴处界和合衍生的一切法无我，确认这些法中的无我性，从而证得大小乘的果位，将来就能得到解脱，究竟成佛。先天的平等觉性和后天的平等觉性，这两种平等觉性都是极其宝贵的，没有第一种，就没有第二种，有了第二种觉受，就能解脱和成就佛果。

五、有人说第七识的知就是佛性，这种见解真妄不分，不解佛性的妙用。第七识虽然也有知，但是第七识的知，与佛性的见觉性是两种功能作用，不是一回事。虽然佛性不离第七识而存在和显现出来，但是第七识的知，其内涵与佛性大相径庭。第七识是如来藏里的识大所起的作用，佛性是如来藏里的见大所起的作用。《楞严经》里讲的见大，就是佛性，佛性不需要思惟得太明了，不需要深入参究，太明了时，福德和定力又不具足，见佛性就很困难。

明心以后，修好禅定和福德，二者都具足时，再参究佛性，就有机会得见佛性。如果差一个条件，见性就没有指望。所以条件不成熟时，不要去深究佛性的内涵，应该多修福德，多修定力，当未到地定很深时，再细心参究佛性，那时就有机缘见性了。

第七识都知些什么法呢？因为第七识有不太细致的了别慧，第七识知六尘的法尘境界，知如来藏所显现出来的一切法尘相，但只是知个粗况，不知细节和具体内容。如来藏现起什么，第七识就缘什么，缘什么就知什么，但那个知，不能知道具体的法尘是什么，只能知个大概轮廓。

我们参禅用的知，表面上和前期阶段还是以第六识的知为主，在参禅的后期阶段和深层次里，却以第七识意根为主，第六识配合第七识，提供一些相关和必要的理论依据，第七识才能深细的思量和抉择。但是第六识的知性从来也没有离开过第七识的知，第七识一直在深细的运作着，第六识才能有其分别了别性。参禅主要用意识来参，用意识这个知性，把这个知修好了，时时刻刻带着这个知的念，悬挂在意根心里，再把这个念转换成话头，就能参禅了，非常快。知念一转就是参禅的念，把心心念念知道一切法的念，换成话头，换成一个公案，换成某个法的内涵，就可以参究，有朝一日就能证悟。

六、问：楞严经上佛说：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。此不可还者，就是最后剩下的此能知之性，了了分明，不着见闻。这个能知之性是自性真如吗？

答：楞严经中佛所说的不可还者，是指众生的佛性。佛性不能归还于任何一个世间法，因为佛性不从任何一个世间生灭法中而来，不是因缘所生法，而是归属于如来藏的性用。佛性在六根六尘上运作，但不见六根和六尘，能见六根和六尘的是妄心七识。

了了分明时，明的是什么内容，这是最关键的；如果明的是法尘境界，那是意识心所明的，自性如来藏并不见法尘、不知法尘、不明法尘，只要有个明，就有见闻觉知性，能见六尘色声香味触法，至少也能知入定与否的法尘境界，这就是意识的知，是意识的明。

了了的了字，是清楚明了的意思，意识只要存在且不散乱，就能清楚法尘境界；而如来藏从来不清楚法尘境界，绝不了了。了了分明，来自于法尘境界，由法尘境界所引起，如果法尘境界消失，就没有了了，这个知就是可还的，因此是生灭虚妄的。能知之性，要看知个什么，如果知法尘，知自己有没有入定，睡着就不知了，那这个能知就是意识的知，是生灭变异无常法。

楞严经里所说的不还给任何一个法的，没有来源的，不生不灭的，就是如来藏性、佛性。在断我见时，把可还的生灭法都否定掉以后，参禅就能证得那个不能还的如来藏或者佛性。把六识七识的能知之性，都否定掉，才能认清那个不生灭不可还的如来藏。如来藏的能知性，在开悟以后才能证得，如来藏所知的相分，与六识七识知的相分有区别有界限，悟前观察不到，悟后如果没有后得智别相智，也很难知道如来藏到底能知什么法。

七、佛法当中最基础的小乘佛法，是要修行苦集灭道四圣谛之理，观察五阴之苦患，明五阴苦之集谛，知五阴苦之灭谛，修灭五阴苦之道谛。然后一一观行五阴的苦、空、无常、无我性，内心深处真认可了，就断我见证初果，三恶道的业从此消灭。依照佛的教理用智慧去作观行，其中也不离戒律的修行，不离禅定的修行，以及福德因缘。

观行时主要是识阴的虚妄不容易观行，尤其是意识心太深细，也很广泛，把意识心找全，然后一一都否定掉，认可这些识心作用的虚妄也是很不容易的。如果能对识心的体性作深细的了知，然后把识心的所有作用处都找出来，再观行其生灭虚妄性，就能有把握把我见断彻底。意识心的境界很广泛，大家一般容易知道散乱和起烦恼的意识是生灭和虚妄的，可是往往却不知意识入定，变得深细和清净，不起妄想，没有念头时，这个境界也是生灭虚妄的，此是意识定境，非是不变的真心境界。

既然是境界，境界就是法尘尘境，法尘境界是意识心所分别的对象，那么知道入定了、进入定境了，这个知定境的是意识心，是生灭法，不是我，不是真实的。因为出定以后就没有定境了，于是念头就又产生出来了，这样有变化有生灭之法，就是虚妄法，不是真实不变异法。六祖说：那伽常在定，无有不定时。真心永远在定中，没有出定，也没有入定，没有增减变化。

佛在楞严经中说：内守幽闲，犹是法尘分别影事。佛说的就是这种入定的情况。祂老人家早已料到众生难以识别真假，尤其是末法时期，众生福薄，邪见炽盛，不能认清和辨别真伪，世尊特在楞严经中专门提示，以警示后人。

八、众生一般来说都是有很多的分别，但也都是在世俗法中的人我是非的小事上来分别，心当然是不清净的，往往能感召生死。但是在大事大非时，我们一定要好好分别，善于分别，才能分清是非对错，行于正真，不落因果，也不落生死。尤其在佛法的修证上，更应该好好分别，才不至于走错路；如果不分别，修错方向，不但不得解脱，反而更增生死。一切事情都要善于分别，没有智慧就分别不清楚，是非和善恶都把握不准，身口意行就不能清净无余，也不能行于正真。

在佛法的修证上，我们确实应该好好分别，善于分别，内心应该清楚，佛经中以及祖师的各种开示当中，某一法某一段落是讲真心如来藏的体性，还是在讲妄心七识的体性，分别清楚了，才能不把妄心当作真心，不会混淆真妄二者的体性，修行就不会走错方向，这是非常重要的，如果分别不清楚，就没法修行了。

如来藏有如来藏的体性，意识心有意识心的体性，二者截然不同。意识心无论怎么样，也不能像如来藏那样不分别六尘，对一切法都无念想；除非是意识心灭了，才不分别了，否则只要意识心存在，就要起分别作用，五遍行心所法当中的想心所是必然要起了别作用的。

九、人的思想是意识心的分别、分析、判断、思惟、推理等等心理活动，意识有时与前五识在一起共同分别，有时自己单独分别打妄想，单独分别打妄想时又叫作独头意识，包括梦中和定中的意识活动。意识心的体性有粗有细，细的时候，我们自己很难发现，有很多时候意识心刹那刹那都在起作用，都在了知。除非意识在灭去时，不起作用，没有了别性，其余时间只要意识存在，就在分别着法尘，可是自己却反观不出来。为什么反观不出来？因为智慧不足，定力也不足的缘故。而当反观不出来时，有人就说自己达到无心状态了，或者说自己无念了，还有的说，我证得了无妄想又无念头的真心了，但是这个误会太大了。

如果有人做禅定功夫，心里修到无念没有妄想时，或者是前念已断，后念还没有起，中间这时候，内心清清楚楚，了了分明，这当然是意识觉知心，因为这种状态毕竟是属于觉知的范围，否则就没有了了分明，也没有清清楚楚，正是意识心了知了这时没有妄想的法尘境界。

而这时的意识心不是无所不能的，其功能有很多局限，与真如如来藏的功能大相径庭，无法比拟。如来藏永远不了知境界，不知道有没有妄想和妄念，也不知道入没入定这些事情，祂不了知六尘境，如来藏对于六尘不知也不住。如果把这时了知了没有妄想的境界意识心当作真如，就认为自己开悟了，这样错会佛法就严重了。佛在楞严经中说，如果一个穷人说自己是国王，就会被国王抓住杀头。那么在佛法中，没有开悟说开悟，冒充大菩萨和法王，更是罪业极重。我们在佛法中修行应该是非常谨慎的，慎之又慎，才能免遭罪报。

真正的开悟，就像五祖说的那样，若见性，轮刀上阵也见。这个意思就是说，真如佛性时时在五阴的各种活动中放光芒，不必把意识修到无念时，真如佛性才显现出来，只是在心动得很严重时，不容易证得真如佛性而已，不是说在妄想重重心思活动很乱时，就没有真如佛性了。

所以即使是真的开悟了，也不用意识心在各种境界上锻炼自己去除妄想，不着境，不沾染，去除取舍心，以保任这个所谓的见性境界。真正的开悟明心，一悟永悟，即使妄想很严重，真如如来藏也不会丢失不见了，这时照样知道哪个是自己的如来藏，也知道别人的如来藏是如何起用的，根本不用悟后保任意识心没有妄想，而认为这样才是保持悟境。但是悟后如果意识不努力保持禅定，就无法降伏烦恼，也无法观察如来藏的运作，智慧就不会提升。

有贪染的心，才需要保任，如来藏不用你去保任祂，祂永远存在，时时处处都存在，即使杀人放火时也在，赶也赶不跑祂，因此不用担心祂会消失不见了。如果是悟个意识心才会有这种担心，担心这个心又出烦恼妄想了，那么悟境就消失了。这不是真正的悟，而是误会了的误。学佛修行的人，大需仔细又仔细，不能认贼作父，意识心永远不是本心，不能当作本心如来藏。

十、有人说意识心修到无住，就是悟了，什么叫作住和无住呢？无住是什么状态和境界？

世尊在阿含经中讲，六根触六尘，生六识，三者和合触，识就能分别、辨别、了别、明了六尘。那么根触尘时，就是住尘，否则就不能触；产生六识出来以后，识再触尘，也是住尘，否则就不能触尘，触尘之后识才能知尘。根触尘多长时间，就是住尘多长时间；识了知尘多长时间，就是触尘多长时间，识触尘多长时间，就是住尘多长时间。

根尘识三者和合触，就是根与识都住尘。比如手拿球，手就是住在球上了，否则就不能拿球。手触球，身识就产生出来，身识触球，就是住球上，于是就拿住球了。同时意根与球上的法尘相触，产生意识出来，意识触球上的法尘时，就知道是球了。那么意根、意识、身根、身识都是住尘的，拿多长时间的球，就住多长时间的尘，不住尘时，球就掉下去了。眼识看见了球，也是住在球上了，意识、意根、眼根都同时住在球上了。

意识打妄想或者思考问题时，意根与法尘相触，是住法尘，意识生出来与法尘相触，是住法尘，然后意识才能思考法尘，进行推理、思惟、想象、比较等等心理活动。如果几个识知道了什么法，就住了什么法，不住法时，就没有触，也就不知道法了，所以识心知法，就是触法，就是住法，不是无住。

无住时，就是识不存在时，识不了知时，识入深定时。没有识时，就是不知法不住法时，那是无想定和灭尽定的境界；昏迷和死亡以及睡着无梦时，没有六识，那时识心是不住的，但是还有意根的住。总之，只要有识，就有住，所以如果说意识心是无住的，就不对了。即使意识真的无住，也不是如来藏，即使意识不在意六尘境界，对六尘境界无心，也不是如来藏，悟得这种意识，不是开悟境界，离开悟还差得很远。

真正的开悟是悟得如来藏本心，如来藏有住吗？住在哪里了吗？如来藏没有住，祂是真正的无住之心。如来藏看不见色尘，肯定不住色尘上，听不见声音，肯定不住在声音上，嗅不到香臭，肯定不住在香尘上，不知酸甜苦辣，肯定不住在味尘上，不觉冷热触痛，肯定不住在触尘上，不知道善恶是非好坏，也不知是世俗法还是佛法，祂肯定不住在法尘上。这就是如来藏的无所住，虽然祂无所住，却仍然能产生一切法，祂就是我们所说的无住生心的心。

六祖当时就悟了这个心，才说出五个何期自性。如果悟个意识心的无住，怎么能知道五个何期自性？悟个意识的无住怎么能成就佛道？外道们都把意识的无住入定的境界，当作涅槃，真是错会大了。还有人认为开悟就没有意识了，那么开悟就是什么也不知道了吗？如果是这样，就无法生活下去，也无法继续修学，等于死人一样了。众生不管悟与不悟，都离不开意识心，悟前用意识心思惟佛法参禅，开悟当时就用意识心悟个真心如来藏，悟后也要用意识思惟佛法，观察如来藏更深细的体性，为人宣说佛法也是用意识心，离开意识心，寸步难行。所以说开悟仍然用意识心，所有的圣人都用意识心来应对一切法。

十一、禅宗以无念为宗，无念是指如来藏心体的无念，禅宗就是以无世俗念的如来藏为宗旨，来建立一切法。禅宗以无住为本，无住是指如来藏不住三界世间六尘境界，祂是个无所住的心，禅宗就以这样无所住的如来藏为本心，来建立一切法。禅宗以无相为体，如来藏虽然无形无相，其体是真实存在的，禅宗就以无相的如来藏为体，一切法都是以如来藏为体而得以建立。

既然如此，修学禅宗，就不是把意识心通过修定变成无念无想无住无相的状态，然后就把这种状态认定为证得真如，从而开悟了。我们无论怎样改变意识心，变来变去最后仍然是意识心，祂永远不能变成原本就无念、无想、无住、无相的如来藏真心，因此就不能把意识处于这种状态称为开悟。真正的开悟就是用意识心去证得如来藏本心，发现如来藏本心的运作。

意识妄心的体性和如来藏本心的体性要严格区分开，不能把二者混淆，要认清二者的本质，以后才能快速地明心见性。识的体性就是有分别和了别性，如果想要自己不分别，只有灭掉意识才能做得到，但是灭掉意识只能入定，不能参禅；如果不能参禅，就不能悟道，所以修行不是要灭掉识心，不是要不分别，相反还要善于分别。阿含经以及大乘经典都讲了识的体性，识就是识别，识别就是了别，就是分别，学佛修行对识的概念一定要弄清楚，修行才有下手处。

十二、意识虽然是生灭的，但是修行首先就是要修意识，然后再影响和带动意根也破无明，最后成就佛道。众生杀人以后，杀人的行为虽然灭了，可是杀人的业行却作为种子留下了，种子成熟，就生根发芽，开花结果，将来一定会受杀人的业报。同理，意识通过修学大般若，获得了大智慧以后，意识临终虽然灭了，可是其智慧却作为种子存入到如来藏里，将来就能获得大智慧的果报，以至将来就能以此智慧修成佛果。

意识分别一切法时，有善分别和不善分别，有清净和究竟的分别，有不清净和不究竟的分别，还有的是恶分别、邪分别、错乱分别、狂乱分别，可见意识分为有智慧的意识和愚痴邪恶的意识等等多种。那么修行是修什么？当然是要修六七识，修妄心，把六七识修除无明，修出智慧，让七识智慧圆满，破除所有的无明，转八识成四智，圆满一切法，究竟成佛。在众生杀人放火时，如来藏的智慧正大放着光明，可是众生的七识却是非常愚痴的，非要杀人放火，造作恶业，将来再受恶报，生死轮回不断，苦恼无边，因此修行当然是修七识妄心，让七识断除贪嗔痴烦恼，回归自性，获得大智慧。

如来藏虽然有般若大智慧，但是如来藏的智慧属于如来藏的智慧，也与六识七识的智慧不同，祂不能代替七识妄心的智慧。我们修行就是要依止于如来藏本有的智慧，来获得七识的智慧，七识有智慧了，就转识成智，成就佛道。我们信佛学佛，就是六七识在学，六七识在修行，六七识在逐渐地明理，逐渐地降伏烦恼，无明一点点地淡薄，到一定时候，就开大智慧，那时就修成就了。

十三、维摩诘经有云：知是菩提，了众生心行故。这里的了和意识心的了了分明有什么区别?

知是菩提，意思是说如来藏这个菩提心有能知性，因为祂也是识，有识的体性。了众生心行，意思是说如来藏能知能了别意根的心所法，了别意根的作意和思心所。了，是明了和了别的意思。了别了意根的心行以后，就会随顺于意根，变造出相应的法，造就众生相应的身口意业行。但如来藏永远不了知六尘境界，不了别色声香味触法。而意识心只要存在，就知六尘，了六尘境界。

了了分明的意思是，意识对于相应的六尘境界，一清二楚，内心明了，不糊涂，什么都知道，可是却没有语言、文字、思想的动念。意思就是说，意识心里明白接触到的各种境界，却不用语言表达出来，内心里也没有文字出现来形容，也没有念头的动转。只要是对应于色声香味触法的六尘境界，所有的了别性都属于意识心的了知。如来藏不知六尘，不了别六尘具体境界。对于如来藏的知，这部分内容，没有明心开悟的人，不能观察得到，也不好理解。

意识心的了了分明，是对六尘境界的知，意识心了了时，就是分别完成了，分别了就是知道了，就是了了；分明就是很清楚，了然于心，更是分别完成，才能分明。了了时，是现量，是对目前的境界了了，不是比对而知，所以不是比量，比对而知时，一定是有思惟，有动转，不是一念不生的了了分明境界。如来藏的体性是不了别六尘，对六尘是无知无觉的，不知好恶是非长短方圆。如来藏所了别的范围非常广泛，包括了别众生的五阴根身、宇宙器世间、众生的业种等等。如来藏犹如镜子，谁来照谁，自己却不知道是什么，不了了也不分明，是镜子里的人了了分明，这个人就是指意识心。

真心如来藏和妄心意识的体性，一定要分清楚，对于一切法才不愚痴。如来藏不是权设假设的法，是本来就有，不用再从外得。也不是修行不起念时，了了分明时，真心如来藏就出来了，不能把了了分明的心当作真心如来藏，了了分明的是意识心。真心如来藏不管你起念与不起念，分明与不分明，了了与不了了，祂一直都存在着。真心如来藏也不管你颠倒不颠倒，祂本来就不颠倒，本来就在，对于六尘境界如如不动，不分别，不起念，不散乱，不随境界转，始终保持自己的无为性，而不动摇。

十四、法本无法，意思是说如来藏这法当中 ，一法也无，无形无相，心体本空。这句话不是让我们舍去成佛之心和修法之念，那样就不会出离生死火坑。不学佛的人都没有成佛之心，和修法之念，但他们永远处于生死轮回中。

不思善不思恶之心，是指真如心，祂没有思考三界法六尘法的功能作用，祂本来就不思，不知善恶是非。不思善恶不是说让意识也处于不思善恶是非的状态，就成为真如了，意识心也不思的时候，就是入定状态，入定状态仍然是意识心的境界，不是真如本心的本有状态，因此不能把意识心不思善恶时，就当作真如，就以为这时候开悟了。意识如果入定不思惟了，就不能参禅，不参禅不思惟，就不能悟道。

我们修行所体证到的智慧境界，都可以用言语表达出来，表达不了的，有可能是没有真悟。如来藏在哪里，哪个是，怎样起作用的都可以表达，简短几句话就能表达清楚，长篇大论更能说得详细。佛用四十九年时间，也没有讲完如来藏法，只讲出来极微少的一点点，没讲出来的法还有极多极多。所以只要真实证悟，都能把如来藏表达出来，也会表达得很准确到位。

十五、八识能否了别身体的状况

身体的变化无非就是胖了、饿了、瘦了、渴了、轻安了、舒适了、疲乏了、困了、还有呼吸的状况，色身内脏的状况，血液流动的状况，身体任何一个部位的异常状况，这些都属于身根的运行情况。身体的各种状况，各种变化，最直接的了别是身识，最具体和清楚细致的了别是意识心，时刻刹那不间断了别的是第七识。意识心了别了以后，祂就会生起名言，把身体的某种状况定义为渴，把某种状况定义为饿，把某种状况定义为舒适和昏沉等等，名言和概念是意识心分别之后的产物，把这具体情况分别出来以后，就有文字和语言的出现。

第七识对身根也有了别性，而且没有间断时，从入胎到死亡，以及中阴身里，都在时刻攀缘身根和了别身根状况。第七识缘于如来藏变起的身根相分，而有自己的识别了别性，祂只能了别粗略的状况，不能作具体的了别，因为攀缘的法太多，心识不能集中，也就没有足够的智慧作具体细腻的了别，但是身体的异常状况，祂能首先感觉出来，意识心不知道的，祂就已经先知道了，有时就要警觉意识来了别和关注身体的异常变化。

在六识灭掉时，比如睡着以后，昏迷以后，入定以后，第七识都在坚守和执著着身体，在昏迷时，身体只要稍微缓过来一点，祂就要唤醒意识出来，让身体动起来，在身体受伤时，祂能努力强撑着身体，不让意识和身识灭去，顽强地守着身体和生命，祂认为身体是祂的，六识都是祂的，色声香味触法都归祂所有，因此祂才执著不舍，是最顽强的一个识。当身体出现病痛时，即使睡着六识都已经灭去时，祂还一直在惦记着身体，一旦身体病痛加剧，祂就马上唤醒六识来处理身体的状况，以至于一宿不能睡个安稳觉。因此说第七识能了别色身的状况，了别粗略的状况，有个粗糙的判断，只是不能细腻一些。

第七识和第六识的了别性也有很大的区别，只是六识的了别性比较详细和具体，能给出概念和定义，能用文字语言表达出来。第七识和如来藏不能了别身根具体的状况，不能给出概念，也不能下定义，不能用文字语言表达。

如来藏是否能了别色身呢？如来藏也能了别身体的状况，如果说如来藏对身根不能了别的话，身体就没办法产生变化，也没办法继续存在下去，祂还是能够了别身根的。但是祂的了别性与身识、第六识和第七识的了别性完全不同，祂绝对不能具体了别身根是哪种状态，也不会出现名言，不与文字语言相应。如来藏对身根的了别，还是以了别种子最为根本，祂了别了业种和业缘的同时，就知道身根当前是什么状态，下一步要如何变化，然后输出四大种子让身根发生变化，这种变化一定与业种一致。

其中具体的如何祂还是不知道，比如现在皮肤还挺好，一会就要有个因缘促使皮肤出现病变，祂知道要如何改变皮肤的状态，但是祂心里没有概念，没有湿疹或者是水泡的概念，祂就能变出湿疹和水泡等等之类的东西，祂是从业种和业缘上知道要如何变化皮肤，世俗的名言和概念祂没有。因为如来藏不了知世俗法，所谓身体具体的变化的状态，如胖、瘦、扭伤、骨折、流血、肿瘤等等这些名言概念祂不懂，这些属于世俗法，如来藏不了别具体的世俗法。

祂有祂了别的内容和方式，七识心无法知道祂的心理，如来藏主要是以了别种子的形式，知道身根当前的大致的状况，以后一段时间内的状况是怎么样的，祂也能知道业缘要如何演变和发生，但是心里还是没有我们世俗界的名词概念，第六识与如来藏不能用语言文字来沟通。如来藏依种子判别就知道身根下一步应该如何变化，再下一步应该如何变化，下一秒钟、下一分钟、下一个小时、或者第二天身根要如何变化，祂依据种子，有一个大概的判断，祂这种判断和我们七识心的判断还有很大区别，如来藏的了别性和七识的了别性截然不同。

再者，如来藏通过了别七识心行，也能知道身根要如何发生变化，比如让身体上火了、发胀了、咳嗽、头痛等等，祂随顺配合七识的心行，促使身根出现以上种种变化，使得身心保持一致，互相影响，这种身根的变化也是三个能变识共同和合运作的结果。

十六、如来藏只有了别到身根的情况，才能帮助身体正常运行，当身体出现异常时，才能帮助身体复原。比如说身体受伤、皮肤破损、流血，身体做手术了，如来藏肯定知道身体的状况，之后就能自动的给身体受伤的地方弥补上肌肉，让身体复合，让筋骨连接完好，恢复如初。如来藏通过不断的输出四大种子，让身体复原，逐渐健康起来，所以如来藏能了别身根，配合身根，实现业因果报。

只是如来藏了别的方式和前七识，尤其是和意识都不一样，祂不了别具体的世俗法方面的内容，但是祂还是有祂独具的了别方式，祂了别之后，不会给身体情况下个定义，加个概念，没有受伤、流血、骨折、溃烂等等这些名词概念，也没有想修补的心行，祂只是按照祂特有的程序来运行，祂的心行真的不好窥探。

祂没有名言，没有概念，也不知道身根具体的状况，但是祂能完全配合身根配合七识，完成身根的各种变化，达到与业种、业缘和七识同步，这说明如来藏能同时了别无数色法和心法。身体手术了，受伤了，祂会帮助恢复，渴了、饿了、疲乏了、困了，祂能配合身根和七识解决出现的问题。如来藏的配合主要是配合意根，因为意根也了别身根，因此就想改变身体状况，祂了别意根的心行，就配合意根，让身根有相应的变化，除非因缘条件不允许。

既然一切法都是如来藏所生，如来藏所变幻，如来藏所变化，一切法因为如来藏才能产生变异，才能有生住异灭，我们就要仔细思惟，如来藏对一切法有没有了别性，有没有见的作用。祂肯定有，祂能够了别一切法，只是了别的方式和内容，与七识大不相同，我们现在没有甚深的智慧观察祂的心行，没办法了解祂的心行，也没办法与之沟通，只有当自己证悟了，有了道种智以后，自己慢慢的一点一点体验观行，对于如来藏里的秘密才能都通达了知。

十七、如来藏的了别性与前六识了别性的区别

我们的思想念头、观念、想法、知见，都属于想蕴和行藴范围，想蕴是指六个识心对六尘境界了别的功能作用，继而又取相执取。这种功能作用是如何产生出来的呢？有人说念头存在如来藏里，是如来藏出生的念头，但是如来藏并不存念头，祂只能存种子，存业种。念头是一种法，如来藏存一切法的种子，种子输出以后，就产生了法。意根作意攀缘法尘，触了法尘之后，了别不清楚，又要想了别法尘，如来藏就会配合意根的思心所，生出意识心来了别。

意识心生出来以后，意识的作意心所法就开始运作，意识就作意于意根想要了别的法尘，之后触法尘；触了法尘以后，受心所出生，意识就领纳领受法尘；领纳了法尘以后，想心所运行，想心所了别法尘，取法尘的相，执取法尘；之后就有感受，受蕴出来了，感受以后还要再想，下一步思心所运行出来，意识就要思量思考，对法尘有了胜解，于是思想念头不断的出生、发展、变化，语言也就此产生出来，所以思想念头就是意识心的功能作用。

从以上分析来看，说念头是存在如来藏里的就不对了，如来藏不存念头，而是存种子、存业种，业种现行，识种子生出来，法尘和意识心就出生，意识了别法尘以后，对法尘有了胜解，然后才能有念头。如来藏出生法尘以后，意识了别法尘时就会出现连续不断的了别功能作用，意识执取法尘、思量法尘时，就有思想念头、回忆、妄想、希望、打算、以及想像，这都是属于意识心的功能作用，属于想蕴和行藴。

想蕴就是六识心生出来以后，对法尘的了别取相作用，也就是由五遍行与五别境心所法而运作出来的取相分别性。之后行藴的思心所的行为造作就出来，各种念头就不断的出现。所以说念头是意识心的念想作用，是意根攀缘的结果，由如来藏出生。

如来藏和第六识的区别我们应该能清楚，如来藏有几个遍，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法。遍一切法是最主要的，一切法主要指六根六尘六识上的法，还有超过六根六尘六识的法，六识缘不到，也了别不到的，是由如来藏出生，意根能缘，但不能具体了别的法。凡是由如来藏所出生的，不管在七识心上留影还是不留影，都叫作法，如来藏本身也是法。

我们应该知道，既然一切法都是由如来藏所出生的，由如来藏所执持，那么如来藏肯定在一切法上，和一切法在一起，如来藏不可能是生灭性的，因为一切法不可能同时都灭，总有存在着的法，那么如来藏必然同在，这个法灭了，那个法生出，只要有法存在，就有如来藏存在。

那么有人修定心里没有念头时还有没有法的存在？在没有念头的时候仍然有法存在，眼识还能看见眼前的光明或者是黑暗，耳识还能听见周围的声音，心里没有念头也知道有什么声音，没有念头的时候，身识也知道身体的感受，五识只要在了别五尘境界，第六识就一定存在，祂必须配合五识了别五尘境界，外加一个法尘境界，这时候六尘都在，六识心也都存在，六识心只要存在，就要了别六尘境界。除非入深定了，入深定了还知道自己入定了，还有心喜，说明意识心还在。但是有时候意识了别不清楚自己所处的状态，也许还不知道自己在了别，一个可能是因为祂自己的心识弱，再一个可能是因为意识有愚痴性，反观力弱，愚痴的人没有能力反观自己到底在干什么，不知道自己有什么样的心念，在起什么样的作用。

如果心中某个法灭了，还有了别这个法的意识心存在吗？那就没有了，意识心在这个法上就不存在了。但是另一个法生出来，意识心了别到了，就在另一个法上出现；当另一个法灭了，了别那个法的意识心就随之而灭，意识心总是在随着六尘法生，随着六尘法灭，意识心是要随着境界的转换而转换的，境界的转换一个是意根的攀缘在不断的转换，一个是境界的因缘要不断发生生灭变化。

而如来藏不管法生法灭，祂一直存在着，这个法灭，那个法还在，如来藏一直在执持着祂所出生的一切法，有些法我们能接触得到，有些法我们就接触不到，但如来藏一直都存在，都接触。所以在修定时，不管心中有念没念，如来藏都在，我们睡着的时候，更是一点念想也没有了，但是如来藏还是存在；即使昏迷了，如来藏还是存在，到临死亡之时，任何一种想法都没有了，马上就要死了，如来藏仍然存在；即使六识都灭了，还有意根在，那么如来藏就存在着。因为祂遍一切处一切法，没有祂就没有法，有法就有祂。

我们一般情况下所能知道的了别性，都是指第六识的了别性，以第六识的了别性为主，当然前五识也有了别性。眼识的了别性，能见光明和黑暗，当眼前看不见黑暗，也看不见光亮，这个时候肯定没有眼识了，只要能看到一点亮光，即使是闭着眼睛，还能知道眼前是黑暗的，这个时候还是有眼识的存在。

前五识的了别作用比较粗浅，我们很容易就知道有没有五识的存在，这个知是第六识的知，第六识能知五识是否存在，能知五识的状态。但是第六识的体性比较微细，了别的范围非常广，能把第六识了别的范围都了别到，也是不太容易的，当然了别第六识的了别，还是第六识自己，这是第六识的反观力作用。

我们所能接触到的一切境界就是六尘境界，只要把六尘境界的概念弄清楚了，就能判断出自己所接触和了知的境界是不是属于六尘境界，只要是六尘境界，能了知六尘境界的心，一定是六识心，肯定不是如来藏。因为如来藏了别慧特别劣，祂不了别六尘境界，六尘境界是好、是坏、是粗、是细、是美、是丑，如来藏都不知道。

但是如来藏也是识，祂也有识的功能作用，识的功能作用就是了别分别的作用，如来藏了别分别的作用是什么？祂在何处起了别分别作用呢？我们知道，业种成熟业缘现前时，果报就出现，因为什么而出现果报、受果报呢？是因为如来藏把业种输送出来了，果报是与众生造业的业种相一致的，就是说众生造什么业，肯定就要受什么样的果报，我们现在所受的果报肯定是从前造过的业所感召到的。

那么如来藏是如何把业种输送出来，让我们受到相应的果报呢？如来藏是如何产生我们的五阴身，产生五阴所受用的色声香味触法和三界世间法呢？因为如来藏有了别业种的功能作用，祂了别业种以后，知道缘熟了，就能让业种现行出来，按照业种如理如法如实的变现众生的五阴色身，变现五阴身生存的环境，变现五阴身的一切业缘，如实的实现众生的业因果报。

如来藏不但能了别业种，还能了别根身，五阴身现在处于何种状况，下一步五阴身应该如何变化，再下一步五阴身又应该要如何变化，如来藏因为能随时随地了别业种的关系，这些事祂都知道，祂能依业种和业缘使五阴身出现各种各样的变化，五阴身刹那刹那的生灭变异，都是如来藏对五阴身和业种的了别作用的结果。

如来藏还能了别五阴生存的宇宙器世间，宇宙器世间其实也是在刹那刹那发生着变化，我们现在没有能力观察出来，因为心太粗糙，智慧太低劣了，无法了知这些生灭变化现象，也没有甚深的禅定和智慧观察到这些现象。但是我们却能观察出一段时间内宇宙器世间的生灭变化，这些变化都是如来藏依据众生的业种，在刹那刹那的变现和维持着。宇宙器世间要如何变化和转变，如来藏都能知道，所以祂要不断的输送四大种子，不断的改变着宇宙器世间，宇宙器世间才有生住异灭的现象存在，宇宙各种现象上的发生和变化，都是如来藏了别宇宙器世间、不断变造宇宙器世间的结果。

如来藏因为能了别业种，了别宇宙器世间，祂就能让宇宙器世间不断的发生变化，比如最大的最初的变化就是我们这个世界的生灭，地球的成、住、坏、空，这都是如来藏的功能作用，如来藏依据业种，不断的输出四大种子，就能让宇宙器世间出现这些变化，所以如来藏作为识，祂也有了别性。

如来藏这种了别性，我们一般都观察不出来，因为没有证得如来藏，也没有甚深的智慧，我们一般所能知道的了别性都是前六识的了别性，意根的了别性我们也无法了解，所以我们知道的了别性，肯定就是前第六识的了别，以意识心为主，不大可能观察了知到如来藏的了别性。

如来藏和第六识这两个识的体性，我们应该仔细分清楚，分清楚以后，在将来参禅的时候，就不会把我们所处的清清静静的状态，没有思想、没有念头的状态，当作是开悟的状态，认为自己的心清静了，达到无知无念了，这就是清净的如来藏。可是这里还是有个知，知境界法，知自己清净和无念的知，这正是第六识对自己的反观性的知，不是真心如来藏的知，也不是意识的无知。但是这个时候如来藏的知和无知也都在，需要我们用慧眼去把祂识别出来，这样就能找到自己的主人公，参禅也就达到初步的成功了。

十八、言语道断，是指真心阿赖耶识根本的体性，祂没有语言，也不通达晓了任何语言。因此祂不说话，我们说话，祂也听不见，听不懂。所以我们想开悟找到祂，祂也不会说，我在这里，这就是我，所以参禅这种事跟祂无关，祂不理会这件事。但是在参禅时，没有祂的佐助，我们真就不能参禅，没有祂的佐助，我们什么也不能做。换句话说，没有祂，根本就没有我们，更不用说参禅了。

所以言语道断，是指祂不通语言，不通文字，不听劝告，不听骗，不听哀求，不听吩咐，不听利诱，不听两舌，不听恶口，不听绮语，不听是非，也不听赞美，语言文字，干脆就不用施加于祂。言语道断的意思，不是让我们修到自己没有语言时，就是悟了。妄心的没有语言与真心阿赖耶识的本来就没有语言，不是一回事。

心行处灭，也是指真心阿赖耶识的体性，真心没有任何心行，没有任何想法和打算，没有任何贪求和厌弃，祂无所求，也无所得，因此事事都不作主。在六尘任何境界里，祂都不起心，不动念，既不贪，也不嗔，也不愚痴，没有邪见，也没有我见，完全是一个无我的心。所以心行处灭就是指真心，祂没有三界世间的心行，不对六尘境界，不知六尘，不分别六尘，无论什么样的境界来了，祂都不动心，所有六识心所具有的善恶和不善不恶的心行，祂都没有，祂是清净而又无为的。

十九、如来藏不了知具体的万法和六尘境界，这是第七识所了知的部分，也是六识所了知的内容。真心与妄心的体性，所对应和了知的内容，要严格区别开，这样才能有正确的认知和智慧。如来藏知，如果意识不知，没有什么用，意根知了，意识知了，才有意义，才有作用。

虽然能读万卷书，而不知其意，也不是真正的精进。学法的根本目的，是获取智慧，不是为了收藏无数的知识和学问，不是为学而学，更不是学给他人看的。所以为了获得智慧，我们要做什么，如何做，是应该要用心思考的。学佛人，是学佛的心和行，不是要收集所有佛的语言，而是通过佛的语言，了解佛的心，然后学习佛的心，效仿佛的行，最终才能与佛平等无二，慈悲于人。

二十、无一切念者，为真如心，不是妄心七识，只有真如无念，不念一切法。众生的妄心是有念的，因为六识只要存在，就要面对六尘境界，肯定有念想。佛虽然是无上觉，祂的七识心也有念，佛要观察哪个世界众生的缘熟，可以现应化身去救度，而观察思惟就是念，没有念不会去观察众生的根器和众生的因缘，没有念佛就不能因材施教，演说无量法。释迦佛在娑婆世界度众也没有离开过念，除非佛入定，和无事时，不用度众生时，才没有念。

但是从另一面来说，真如也有念，真如除了不念六识所念的六尘境界，其余一切祂都念。悟后慢慢就会懂得真如的有念和无念，那是后得智、别相智、道种智才能了知的内容。所以不能把真如的无念当成意识心的无念，也不能把意识心的无念当成真如的无念，悟前往往错会佛语和祖师语。现在普遍都是真妄不分，把妄心的体性当真如的体性，而真如所具有的体性让妄心修行去达到，那怎么可能做得到呢？现在的众生颠倒知见太多，真不知真，妄不知是妄，真妄互相混着说。

二十一、有人说如来藏是众生立出来的，我们立祂，祂就存在，不立祂 ，祂就不存在。可是实际上如来藏根本不用我们立，祂本自存在，任何人想推翻祂，也推不倒。祂永远不灭，任何人用任何力量，都不能磨灭祂，不管众生承认不承认祂，祂一直都在默默无闻的工作着，为众生奉献着一切法，俯首甘为孺子牛，祂只管耕耘，不要收获。

如来藏是世间最正之眼，能见一切法，而又无所见；能知一切法，而又无所知；能闻一切法，而又无所闻；能觉一切法，而又无所觉。祂无见无不见，无知无不知，无闻无不闻，无觉无不觉。如来藏的无知，是因为如来藏不对六尘境界，不分别六尘境界，对一切法不作具体了别，又没有觉观，没有名言概念，没有知见，没有观点、意见和看法。

但是，如来藏又无所不知，无所不见，无所不闻，无所不觉。这是为什么呢？因为如来藏能了别业种，了别业种时就了别了一切法，同时依如来藏而运行的佛性，在一切法上都能运行，对一切法都有见性，因此能觉一切法，能观一切法。此种觉观与七识的觉观截然不同，其见性与七识的见性也截然不同，众生往往很难区分。

如来藏在了别业种以后，就要依据业种，变造一切法。如果祂不知一切法，那就无法变造了，或者是要错乱地变造，那就会出现因果不符、无因有果、有果无因的现象，而众生的因果从来就没有错乱过一丝毫，可见如来藏能如实了别业种，如实依业种出生一切法，实现因果律。实际上，因为如来藏能知一切法，才能变造一切法，祂知的方式，一是知业种，二是知因缘；另一方面祂有见性的功能作用，能见一切法，就能配合一切法生起和转变。总体来说，如来藏的见闻觉知性非常殊胜，也很特别，别于七识的见闻觉知性，我们难于了知。

二十二、无心定与真如三昧的区别

无心定的意思，就是住在定境中，无念无想，无所事事，百无所思，意识不起思惟和观照，就像楞严经中世尊所说的内守悠闲的状态，这些都是意识的闲着状态。有些人就误会这种状态就是不起念想的真如了，认为是证得真如三昧了。其实真如本来就没有一丝念想，不管修不修定，都是如此，因此真如的状态永远不改变。而禅定中意识的不起念的状态，是修出来的，先无后有的，那么有后还能无，早晚还会消失，生灭变异之法，就不是不生不灭的真如，那就不等于真如三昧境界。

二十三、动念即乖的意思

乖，是乖离、违背、不是的意思。当我们动起念头的时候，这个起念动念的心，不是第八识本心。因为第八识从来不动念头，尤其是三界世间法里的念头，有语言有文字有声音有心思的念头，第八识都不会出现。只有妄心才有念头，因为意根对于世间法的攀缘不止，惦念不断，意识就要不断的出生各种念头和思想，生生灭灭，断断续续，抓不住理还乱。所以没有唯识种智的人，所能观察出来的念头，都是妄心思想出来的，起念的心都是妄心，不是第八识本心。

二十四、怎样才是无分别？

如来藏的无分别性，七识心很难做到。接近于如来藏的无分别状态，也就是七识的无心状态，七识心无心时，对一切法都无所谓，不再放在心上。看像没看见一样，听像没听见一样，没有人我对立是非纠纷，不管好坏是非，不着六尘境界。

但是这种状态，还是分别了，知道是色是声是香，认识你我他她，有了名言概念，与如来藏那种不知所以，没有名言概念的无分别状态还是有区别的。毕竟识心种类不同，功能作用就不能相同。