细说如来藏（第二部）

第二十二章　如来藏与因果

一、众生无始劫以来所造作的业行，无数台电脑也算不清，众生无量劫的业种，如果能够格式化，过去的业就算了结。但是这些业如果不受报完了，或者不经过忏罪，不通过修行以达到彻底清净，业是不会了尽的。因为所造的业太多了，如果虚空有形，虚空也会被撑破的。那些业都是由众生各人的因果业报。

我们所不知道的所有事情，如来藏都记载着。那些因因果果纠缠不清的复杂事情，如来藏都知道，因缘具足时，都会如实公正地显现出来。所以我们不能看那些表面不公平的事情，其背后的因果太复杂，如来藏都会算清，如实地呈现因果报应。那么世界上就不存在不公平的事，有如来藏存在，一切都会平等的，都会公正的。事情你只要做了，就没有白做的，无论好坏。

如来藏太不可思议了，学了如来藏法以后，会懂得很多人间天上三界世间的道理，那样无明就会减少了。那些业行，意根越执著，如来藏记载的越深刻，所以有心造业和无心造业，所得的果报就不一样。那我们做善事，就不要考虑会不会得善果报，如来藏会让你有相应的善果报的。做恶事，也不能心存侥幸，以为能躲得过去，如来藏不会让你躲过去的。善护身口意，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

二、众生生生世世所做的一切事无论巨、细、善、恶、无记，都由各人的如来藏所记载，作为种子寄存在如来藏里。当因缘成熟时，如来藏就会输出所存的业种，来实现这个因果律则，众生就会受到相应的果报。如杀业，甲杀乙时，这个流程两个人的如来藏都各自做记录，业行消失，种子就收存不灭。等到某世两人相遇，或者相识或者不识，因缘成熟时，各自的如来藏就分别输出业种，被杀者就起心要杀甲。

如果前世，甲是无意而误杀乙，今世相遇，乙也会不故意而误杀甲。这样就平等地实现了因缘果报，而乙不知道为什么杀甲，甲不知道为什么被杀。两人的杀与被杀业种子就消失，互不相欠。如果乙在讨债时讨过了头，比如同时又抢劫了甲的财产，或者给甲分尸，或者其它恶行和善行，那么各自的如来藏再做记载，后世相遇，甲再讨乙债，如果讨债时又过了头，乙再往回讨，这样因果循环不已，无有出头之日。众生就是这样，业果交织在一起，纠缠不止，苦不堪言，甚为可愍，业行不息，轮回不已。众生学佛，明识佛理，清净业行，不造恶业。多结善缘，互助修行，同登法船，共到彼岸。

三、佛在菩萨优婆塞戒经里说，一恶众生的恶业因缘，能让整个国土瓜果蔬菜不收，这是为什么呢？

众生的业报分为正报和依报。正报就是五阴色身所受的因缘果报，比如众生的色身种类和状况，属于四圣六凡里的哪一种，在凡夫中又属于哪一道众生，六根是否具足，是否正常，是否有残缺和病障等等。众生正报的色身，是由众生单体的业种（前世和今世造的业）所决定的，是单个众生的如来藏单独变造出来的。而依报是众生的共同生存环境，生存环境不仅仅是单个众生来受用，是共业众生共同受用，因此生存环境是由很多共业众生的业种所共同决定的。那么依报的生存环境就是所有有缘的共业众生，他们的所有的如来藏依据他们共同的业种所生成的因缘果报。

依报就是众生外界的生存环境，生存环境不是由一个众生所能决定的，是所有的共业众生，他们所有的业缘业种来决定的。那么外界的生存环境就不是一个众生的如来藏能够单独创造的，是所有有缘的众生，他们的如来藏共同变造出来的。共业众生的如来藏共同输出地水火风四大种子，输出众生造业的业种，输出来以后，共同变现所有共业众生的依报——生存环境。

我们生存所依赖的饮食瓜果蔬菜的收成如何，是由所有有缘众生共同的业缘所决定的。那么这些依报是如何形成的呢？众生的业包括共业和别业，别业包括单个众生的业和一部分众生别于所有众生的业。共业和别业都是相对来说的，不是绝对的共业和别业，比如某地区的业既是共业也是别业，共业是这个地区众生共同的业缘，别业是别于其他地区、别于整个世界众生的业缘。所有众生的业，是所有众生的如来藏依据众生的业缘，输出业种以后所形成的依报生存环境。因此依报的生存环境不是由一个众生的如来藏所能决定得了的，是所有众生的如来藏依据共同业种来决定的。

如果有一个众生他的恶业力非常大，其他众生虽然有一些善业，但是这些善业种子的力量敌不过这个恶众生的恶业的种子的力量，那么结果就是以哪个业重就以哪个业为主现行出来，所有众生就随着恶众生一起生活在恶劣的生存环境。所有众生的如来藏输出的业种，就抵不过这个恶众生的如来藏所输出的恶业种，那么最终的果报就是恶报，于是就出现了瓜果蔬菜不收的情况，众生就得忍饥挨饿，现出贫穷的果报。

如果这一个地区有一个大修行人，这个修行人善的业种比较重，善的力量比较强大，他也能够改变这个地区的依报环境，让瓜果蔬菜生长茂盛，民众生活富足安康，或者使这个地区灾障消除。如果这个地区的众生的恶业太重，那么这个修行人就不能改变整体的恶劣环境。他虽然善业比较重，但是他敌不过众生的恶业的力量，众生的恶业太严重，那么依报就以恶劣环境为主。世间真正的修行人如果有很多，也许就能改变世间的生存环境，使众生的依报得到改善。

如果众生的恶业极重的话，即使有很多菩萨到这个世间来，虽然菩萨的善业力量非常大，但是众生恶业的力量也非常大，两种力量要看哪种力量强，就以哪种力量为主。如果善业的力量大不过恶业的力量，就以恶业为主。众生的如来藏输出恶业种子，结果显现的果报就是恶的果报。如果说善业的力量比较强，比如说在极乐世界或者是其他佛国土，在那里佛菩萨们善业力量是极其强大的，几乎是没有什么恶业，那么其佛国土的依报环境就非常的殊胜。

单个众生的修行也是一样，要看这个众生的恶业重还是善业重。临终的时候哪个业重，他就被哪个业牵走，如果地狱业重，他就随着重的恶业下地狱，如果善的业重，他就随着善业升天。如果他发愿往生极乐世界，他的愿力非常大，这个愿力远大于他的恶业力，那么命终就被这个强大的愿力牵引到极乐世界，他就会往生极乐世界。

我们学佛修行就有这么一个法则，这个法则就是看我们的善恶业行，哪个业大，哪个业重，那么现世、命终或者来世就以哪个业为主，随着这个重业去受果报，就会随后现出这种重业的果报。如果善业大，我们今生就可能明心见性，或者临终往生其他更殊胜的佛国土。如果恶业比较重，尽管学佛修行，因为恶业一直在牵累着，今生也很难修行脱离三恶道。他的果报就以恶业为主，临命终就可能下生到三恶道受报，不能得到人身，更不能往生其他佛国土。

所有众生的业种也可以进行总体衡量，看结果是善业的力量大还是恶业的力量大；如果善业的力量大，现起的外界的生存环境就会美满如意，更为殊胜一些。如果所有众生的恶业都重，结果就以恶业为主，现起的依报，就是非常恶劣的生存环境，比如生活贫穷或者是灾难频发等等。如果有一个大修行人，他的善业比较大，那么他可以扭转整个恶业的趋势。如果有一个众生他的恶业力量非常强，尽管其他人有一些善业，但那个众生的恶业力量太强了，那么依报会被他的恶业来扭转，以他的恶业果报为主，现起的生存环境就非常的恶劣，果物庄稼不收或者灾难频发，就是因为这个恶人恶的因缘太大了，恶业种子力量太强的缘故。

但是共业当中，还有别业，比如飞机失事时，有人死亡，有人就会安全无恙返回家乡，而有人本来要登上飞机，与这些人一起遭遇灾难，可阴差阳错，他就没有登上这架飞机，躲过了这个灾难。这些因缘果报是极其复杂的，只有佛的一切种智才能完全了知，等觉菩萨也没有办法详尽而全面的了知。

佛教中有一句话叫作：佛力不可思议，众生的业力也不可思议。尽管佛力无穷无尽，无边广大，但是众生的业力也同样无穷无尽，无边广大，众生的恶业力足可以抵挡住佛的无量的神力。这就是说众生恶业也是不可思议的，众生无量劫的生死恶业，其力无法想象。佛世尊三大无量劫的修行，其福德智慧和神通道力众生都不能思议，那么众生的业力，众生自己同样也不能思议，只有佛能完全了知佛的神力和众生的业力究竟如何。

众生的业力感召了三界世间的生住异灭，也能感召天灾人祸，乃至于劫尽时的水灾、火灾和风灾，整个三禅天以下的器世间全部毁坏。到了这个世界毁坏的时候，三灾就出现了，水灾出现时，大水淹没了整个的欲界和色界初禅天；火灾来临之际，大火一直烧到色界二禅天，将二禅天毁坏；风灾来临时，大风一直吹到色界三禅天。到了第四禅天才止息了灾难，因为四禅天人心无动转，是舍念清静地。三禅天以下都有灾难，就说明三禅天以下的众生恶业力非常大。因为他们的心都有动转，都不清静。心有动转，就有业力，其业力就能感召整个世界的毁坏，包括三千大千世界的毁坏。

四、万法皆空，因果空不空

因果也是万法当中的一法，是一种生灭性的暂时而有的一种现象。无论什么样的因果都能发生变化、能出生、能灭亡，有生灭变异，因此因果就是虚妄的空的。如受苦报、受乐报、受不苦不乐报、受六道轮回报，这些果报受完即了，果报就结束，存在如来藏里的业种也就消失不见，有生有灭之法就是虚妄不实的，因此也就是空的。

因果是由众生的五阴身造就和承受的，五阴本身是空的、幻化不实的，造的业因就是生灭的、空的、幻化不实的；受的果报也是空的、幻化不实的。因果是世俗法现象界的一种假象，依众生的如来藏而有生又有灭。世出世间法只有如来藏不空、不生不灭、不变化、不消失，其余一切都是有生、住、异、灭的，所以都是幻化的，都是空的。

因果报完，就不再持续了，然后再有其它的因果出现和实现。因果，生灭变异不实，所以是空的；因果是后天出生之法，也能消失结束，所以是空的；因果实现的当时，就是空幻的，是如来藏在实现着因果律则，表面上有，实质是无。众生都是虚妄地造业，虚妄地受报，白白地受苦，从来不知苦本身的虚妄性，更不知造作苦因本是虚妄，更不知苦果的虚幻，也不知造作苦行就有苦果。不知苦因，不知苦集，不知苦灭，不知苦灭道之修行方法，所以众生无量世就这样生死流转，什么时候流转够了，什么时候才能觉醒，才能开始小心造作业行。

五、善因有善果，恶因有恶果，不善不恶因有不善不恶之果，一切都在因果之中。这些因果都由如来藏来如实的实现。如来藏会平等地实现一切业因果报，按照其固有的因果律则，绝不会有冤假错案。我们学佛修行的一部分内容就是要改变和消除那些恶的因缘果报，不断地增加善的因缘果报，以取得究竟清净无余的佛果。

业因是五阴在世俗法里造，果报也是在世俗法中实现。既然是世俗法，就是虚妄法，不是真实不变之法，都是如来藏所幻化出来的虚妄相，相是有，实质是空的。众生往往是因为执著五阴世间的一切法为实有，才能为五阴而造作一切业行。如果真正证得了五阴非我，断除了对五阴的执著性，就不会再轻易造作恶业行了。

虽然业因果报是空的假的，但是受报时也是非常苦恼的，因此我们有必要识因达果，不造恶业，只造善业，生生世世享受善果，直至成佛。世尊慈悲，来此五浊恶世，用各种言词说教，来教导众生破除五阴为我的邪见，众生最终才能得到解脱，回归自性当中。我们应该遵循世尊的教导，断恶修善，修除一切烦恼和染污，清净心地，自利利他，早日成就佛道，圆满佛果。

六、问：因果酬报丝毫不爽，不会不报和错报。那么，给人念经念咒能够帮助生病的人康复，做法事超度，又为什么能帮到他人呢？

答：每个众生造作的业行，业种虽然存在如来藏里，不会无缘无故就消失不见，业种的消灭，要通过一定的形式才能消除，一个消业的方式，是业种现行出来，众生受到恶报，报尽，业种就没有了，以后不再因为此业而受果报；另一个消业的方式是忏悔，忏悔过后，心变清净了，重业就变轻业，轻业就消失；再一个消业的方式是，通过念佛念经念咒超度等等，能感应到诸佛菩萨加持来消业。

另一方面，有病的人，业障现前，有的是冤亲债主来讨债，通过念经念佛给冤亲债主回向，他们得到益处，就不再讨债，病人的身体就康复了。如果念经念佛念咒能帮助众生消业，这是超度者有德，有德的人能感应到佛菩萨龙天护法的加持，从而灭掉众生的一部分业障，使得众生的冤亲债主受到法益，原谅众生或者离开众生，众生的病障就消除一部分。再者一个有道有德之人，也有能力化解众生的业缘，减轻众生的病苦。这里面就涉及到了意根的心所和意识心的心所法的运用，最重要的是有如来藏的具体操作和实施，以及众生的如来藏之间的互通作用，其中的三能变识和合运作细节非常复杂，有极深的唯识种智才能观察到这些内容。

众生的业有定业和不定业，定业可以通过一定的因缘条件变成不定业，不定业也可以通过一定的方式方法消失掉。很多的业不一定都要通过受报的形式才能消灭，通过忏悔的方式也能消业，尤其是悟道以后，明了世俗谛理和胜义諦理，消的业又多又大，心改变了，一切业都会改变，万法唯心造，关键在于众生的心是否清净。但是重大的定业不可改，也不通忏悔，一定是受报之后，业种才能消灭。重大的恶业会严重地遮障自己的道业，阻碍自己见道、证道，未来必下三恶道长劫受苦，所以每个人都应该降伏自己的贪嗔痴烦恼，避免有意和无意地造作大恶业。

断我见和明心见性之后，悟得了无生之理，具足了无生忍的智慧和无生法忍的智慧，这些三恶道的业就能消灭，三恶道的苦报就变为只在人中受些余苦，果报就结束。因为业是生灭变化的，不是本来固定存在的，有生之法必有灭时，只要是人为的五蕴产生的法，有生之法，必有灭，非是真实存在永远不变的，只要是虚妄法，就都能发生变化。所以我们修行一定要积极地通过忏悔等各种形式，改变内心，让内心逐渐地转变清净，那么业种也就能改变了。

但是要想造作过的业种完全消失，是不太可能的，最多只能减轻一些罪障而已，就像破碎的玉器，无论怎样修补，都会有裂痕，泼出去的水，无论怎样也难于完全收回。这些因果律则都由如来藏来实现，而如来藏不做主宰，意根虽然能做主宰，但是意根也通融不了如来藏，因为如来藏一丝缝隙也没有，言语不进，也不近人情，不谙世故，铁面无私，只按其固定的程序来实现因果，因此很多地上菩萨也要承受因果的苦报。

这些因因果果的复杂程度，地上菩萨的唯识种智能观察出一小部分，只有佛才能完全的了知。所以说深信因果是非常不容易的，一般人只会存着侥幸心理，多数的时候对因果是无觉无知的，入地的菩萨因为能够观察和明了如来藏的运作之理，才能深信因果，不敢妄造业行，其余的人，都是昏天暗地的多。为了我们自己的道业增进，少些苦报，一切时中都要谨言慎行，把自己放得低低地，尤其是对待大乘三宝，对待大乘如来藏法，更要小心再小心，没有智慧时，敬请沉默不语，以免自己造大恶业，后悔无期。

七、我们每天有意无意的身口意行是否都会有果报

身口意的行为分为善的、恶的和不善不恶的无记业，有意和无意的身口意行，包括在三业里。身口意行不管是善的、恶的，还是无记的，只要做了，就会在如来藏里存种子，种子遇缘就会生出果报，所以一切业行都有果报。但是果报有所不同，有意造作的果报大，无意造作的果报小，善恶都是这样。

有意作善，善果报就大（这里有意是指有善心的意思），无意作善，善果报就小（这里的无意是指本来没有想作善的心思，可是恰巧就作了善业）；有意作的恶业，恶果报就大（这里的有意是指有恶心的意思），无意作的恶业，恶果报就小（这里的无意是指本来没有恶心，可是恰巧就作了恶业）。

无论怎样，果报是一定要有的，因为身口意行出现时，如来藏都作记录，有意的身口意行就作有意的记录，无意的身口意行就作无意的记录，然后就作为种子存起来，将来的果报就会出现。身口意行的种子输送出去，还要回到如来藏中，那就把身口意行的信息带回到如来藏中，成为了业种。

要不然众生为什么有那么多的业障，有那么多的苦报呢？ 如来藏作记录也不是有心有意的，祂只是要依一定的律则，依一定的程序和流程，自然就记录了一切的业行。对他人所作的任何身口意行，将来都要反弹回来，还要加上很高的孽息来承受，当然善业也如此，要加上高额利息，众生就要承受善业的高额果报。

八、身口意的行为，只要出现了，就是业。身是身体的行为造作，口是语言的行为造作，意是七识心的思想行为造作。不管是哪个众生，只要有行为造作，都有业，都有果报，要看身口意行为的善恶性和轻重性。身体行为造作有善恶有轻重，语言行为的造作有善恶有轻重，七识心的思想行为造作有善恶和轻重，那么果报就有善恶和轻重；有意，有有意的果报，无意有无意的果报，没有不受果报的。意业不犯或者非常轻微的，只有断除贪嗔痴烦恼的三四果人和地上菩萨，其余人都犯意业。口业比身业容易犯，多数人口无遮拦，身行造业的不算太多；如果身行造业多的，那是贪嗔痴烦恼极重之人。

身口意行造作的一切法都作为种子收存，把聪明智慧收存起来，后世在同样事情上仍然具有聪明智慧，不懂的事情，来世仍然不懂。每项事业，不管善恶还是无记，如来藏全部记录收存，事情都没有白做的，不是做完等于没做一样；说过的话，也不会白说，以后都有个果，有个交代。

业种要因缘具足，才能现行，无量劫的业种，不能一时都现行出来，而是哪个业种先熟，先实现哪个业的果报。如果都一起现行出来，就会出现善恶交织、喜乐和苦恼交织的果报，因果就更显得错综复杂了。

九、众生在人中比较容易修学佛法，人中苦乐参半，感受到苦时，才能有灭苦的心，才能修道；生存环境太苦就无法修行；生存环境都是乐，就不愿意修行，有苦有乐，才能修行。所以世尊要到人间来成佛，以度人为主，天人都在忙着享乐，没有心思修行，恶道众生，畜生愚痴，不解言语，不能修行；饿鬼无福，忍饥挨饿，不能修行；地狱众生，痛苦交加，心识昏暗，没心修行。俗话说，富贵学道难，贫穷布施难。

地狱众生只要苦受不至于神识昏迷，还能有一些思惟能力，他们有宿命通，知道自己前世所造的业行，明理的就能忏悔前世业，从而消除业障，脱离地狱苦。学佛和不学佛造业下地狱的，果报不一样，有福和无福下地狱的，果报不一样。明理越多，出地狱越快。有人到地狱门口，一念华严经中的偈子：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。知道地狱也是自心所造，就从地狱里出来，地狱相在他的心中消失了，所以懂法明理非常好。证得五阴虚妄这个理，三缚结就断，三恶道的业消灭了。没有我，怎么还有三恶道呢？怎么还有三恶道业呢？全部是虚妄，这样消业非常快。

大涅槃经中，世尊给阿闍世王消业时，告诉他什么叫作父亲，父亲的五阴不是父亲，单独一个阴不是父亲，和合起来也不是父亲，没有父亲这个法，没有父亲这个人，也没有阿闍世王这个人，杀父业也虚妄不实。阿闍世王听了这个理，虽然没有证罗汉果，但是地狱业消了，命终不会下地狱了。

大乘法的消业同样殊胜，有个勇施菩萨犯重悟无生的故事。勇施比丘到一个女施主家乞食，女人看中他，想与他行非法，就在饭里下迷幻药让他吃，他吃了以后，不能自我控制，就行了非法，从此两人就有了来往。女人丈夫知道后很生气，比丘告诉女人毒死他，结果丈夫被毒死了。勇施知道后非常懊悔，知道自己犯了两个大罪，非下地狱不可，失心发狂，就去找文殊菩萨，文殊菩萨说，还是找世尊处理吧。于是世尊问了事情原委，用无生理开导他，为他分析一切事情的虚妄，我人的虚妄，勇施听后，就悟了大乘无生理，开悟成为菩萨了。三恶道业同时就消灭了，不用再下地狱受苦。这等于实相忏悔法，实相法中，无人无我，没有犯者和受害者，没有造业之事。谁是造业人？没有作业者。这些法只要细心思惟，慧眼打开，就会证得无生。

十、业报能否在定中暂停

入定时，过去的业种如果正好在这个时候缘熟，果报就要在这个时候实现，这是没有办法的。即使这个人在行善时，恶业缘熟，恶报也要现前，马上就受恶报，善业就无法继续完成。因果之事，谁也违背不了，缘熟必受报。如果恶业的缘不成熟，大的善业也许能让恶业果报后延，也可以让恶业的果报减少减轻。如果恶业已定，那就没有办法，谁也阻止不了。

十一、如来藏能直接实现众生的业果报，不必经过意根的思心所，因果酬尝不由七识作主；如来藏直接让色身长大衰老，不由七识作主；如来藏直接促使色身生灭变异、改变生存环境和业缘，不由七识作主。众生今世造作的业行，如来藏都会存储起来，包括身口意的每个细节，一丝不留，全部以业种的形式记录存储。后世缘熟，如来藏输出业种，众生就要按照自己的业种生活和受报。

这些业种都与意根相应，因为意根生生世世存在不灭，一直带着这些业到未来世，直到受报完了，业种消失。而六识是新出生的，不带业种，但是会受意根的熏染而表现出各种习气烦恼。

十二、业果如梦本是幻，醒来无物何须偿

众生生生世世造作恶业，果报就是六道轮回，如果业果不能消失，六道轮回就没有止息之日，众生永远不能成佛，可事实却不是这样。为什么在证果以后就断除了三缚结，永远不下三恶道了？在证果之前，还有无数三恶道业种没有现行，业果还没有受，这些业种哪里去了？众生造恶业，佛要求通过忏悔消业，就可以不受恶报了。那这些恶业哪里去了？如果因果一定要实现，那么哪个众生能成佛？

一切法除了如来藏都是虚幻不实的，都如梦中物一样。梦里的东西醒过来就没有了，在梦里造作的一切行为，醒过来以后都不用再负责任，虚幻的就没有业果，而且醒过来以后不会再造作恶业，不再颠倒了。而在梦里就不一样了，梦里造作业行，就要承受果报。

断我见证果时是第一次从梦中醒过来，明心又醒过来一次，证得如幻观又醒过来一次，证得阳炎观醒过来一次，证得如梦观醒过来一次，证得每个法都醒过来一次。入初地醒过来一次，入二地醒过来一次，直到成佛时就从梦中完完全全清醒过来，这次是彻底清醒了，从此以后再也不入梦，再也没有梦境了。那么梦里所造作的恶业还存在吗？梦里的人事物，醒过来，还存在吗？都不存在了，消失了，了不可见。在佛心中空荡荡的一片，任何法都不存在，佛还要酬尝什么因果，如何酬尝呢？皮之不存毛将焉附，业果没有所附的人事物理，业果何在？

佛为众生讲法，就是让我们充分认识到我们都是在做梦，一切法都在梦中，出了梦中，一切法就不存在了，只要醒过来，就什么事也没有，好事恶事都没有。佛法无非是破迷，心中不迷，就是开悟，开悟就没有事了。

我不是真实的，你不是真实的，事不是真实的，理不是真实的。认识到这些理，证得这些理，还有真实的人事物理吗？没有，还有什么果报吗？没有，果报也是事理，也是虚幻不真实的，醒过来就都消失了。清醒一部分，消失一部分，彻底清醒，一切善恶业果全部消失。证果时，是不是清醒了一小部分？初步证得无我之理，无六根、无六尘、无六识，三恶道以及恶业和业果是不是在六根六尘六识里？肯定在，那就没有其事了，果报就消失了一小部分。

如果证得法的程度非常深，懂得的理非常深，清醒的程度就非常大，那么就会证得更多的事理都不真实，消失的事理就更多，恶业消除的也就更多了。一旦清醒开悟时，就知道哪里有什么真实的因因果果？哪里有什么真实的我人众生和寿者？哪里有什么善恶业行？证得这些，业种就消失一部分。

如果像佛那样清醒，如佛那样认识一切法，那么一切恶业业种全部消除，哪里还有一点恶业果报？没有。但佛为了让众生不再造作恶业，也会为了众生而示现有恶业果报，以警觉众生。这是为了救度众生而演戏，佛无量劫度化众生都是在演戏，佛是最好最伟大的演员，是最好的导师，所作一切都是为了唤醒众生迷茫的心，让众生清醒过来。除此佛还有什么个人的一己私利？完全没有，彻底无我。

十三、动物之间互吃是否有果报

动物之间互杀互吃，当然都有果报了。因为动物的一切行为造作，各自的如来藏都会存入记录，收存业种，如来藏就是天然的有这个功能作用。那么业种成熟以后就有业报了，所以所有的众生都是受报的载体，个个业障深重，无以自拔。但是动物的杀与人的杀有区别，动物纯属为了活命，没有杀心恶心，人杀涉及到一个心行的问题，所以人的杀业重。受戒以后的杀，还涉及到戒罪，心性上的罪业加上戒上的罪业，业就更重了。

十四、不昧因果的意思

昧，是昧略晦暗的意思。不昧就是心里清明，对因果不迷惑。菩萨摩诃萨们对因果都是非常清楚的，因为有唯识种智，清清楚楚知道每个业行造作的同时，种子就会存入如来藏中，缘熟必有果报。没有唯识种智的菩萨和凡夫菩萨就不是很清楚这件事，所以有时候还会抱着侥幸心理，造作一些恶业。菩萨们由于无明没有断尽，身口意行还在因果之中，不能脱离因果法则。