細說如來藏（第二部）

第二十二章　如來藏與因果

一、衆生無始劫以來所造作的業行，無數台電腦也算不清，衆生無量劫的業種，如果能夠格式化，過去的業就算了結。但是這些業如果不受報完了，或者不經過懺罪，不通過修行以達到徹底清淨，業是不會了盡的。因爲所造的業太多了，如果虛空有形，虛空也會被撐破的。那些業都是由衆生各人的因果業報。

我們所不知道的所有事情，如來藏都記載著。那些因因果果糾纏不清的複襍事情，如來藏都知道，因緣具足時，都會如實公正地顯現出來。所以我們不能看那些表面不公平的事情，其背後的因果太複襍，如來藏都會算清，如實地呈現因果報應。那麽世界上就不存在不公平的事，有如來藏存在，一切都會平等的，都會公正的。事情你只要做了，就沒有白做的，無論好壞。

如來藏太不可思議了，學了如來藏法以後，會懂得很多人間天上三界世間的道理，那樣無明就會減少了。那些業行，意根越執著，如來藏記載的越深刻，所以有心造業和無心造業，所得的果報就不一樣。那我們做善事，就不要考慮會不會得善果報，如來藏會讓你有相應的善果報的。做惡事，也不能心存僥幸，以爲能躲得過去，如來藏不會讓你躲過去的。善護身口意，莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之。

二、衆生生生世世所做的一切事無論巨、細、善、惡、無記，都由各人的如來藏所記載，作爲種子寄存在如來藏裡。當因緣成熟時，如來藏就會輸出所存的業種，來實現這個因果律則，衆生就會受到相應的果報。如殺業，甲殺乙時，這個流程兩個人的如來藏都各自做記錄，業行消失，種子就收存不滅。等到某世兩人相遇，或者相識或者不識，因緣成熟時，各自的如來藏就分別輸出業種，被殺者就起心要殺甲。

如果前世，甲是無意而誤殺乙，今世相遇，乙也會不故意而誤殺甲。這樣就平等地實現了因緣果報，而乙不知道爲什麽殺甲，甲不知道爲什麽被殺。兩人的殺與被殺業種子就消失，互不相欠。如果乙在討債時討過了頭，比如同時又搶劫了甲的財産，或者給甲分屍，或者其它惡行和善行，那麽各自的如來藏再做記載，後世相遇，甲再討乙債，如果討債時又過了頭，乙再往回討，這樣因果循環不已，無有出頭之日。衆生就是這樣，業果交織在一起，糾纏不止，苦不堪言，甚爲可湣，業行不息，輪回不已。衆生學佛，明識佛理，清淨業行，不造惡業。多結善緣，互助修行，同登法船，共到彼岸。

三、佛在菩薩優婆塞戒經裡說，一惡衆生的惡業因緣，能讓整個國土瓜果蔬菜不收，這是爲什麽呢？

衆生的業報分爲正報和依報。正報就是五隂色身所受的因緣果報，比如衆生的色身種類和狀況，屬於四聖六凡裡的哪一種，在凡夫中又屬於哪一道衆生，六根是否具足，是否正常，是否有殘缺和病障等等。衆生正報的色身，是由衆生單體的業種（前世和今世造的業）所決定的，是單個衆生的如來藏單獨變造出來的。而依報是衆生的共同生存環境，生存環境不僅僅是單個衆生來受用，是共業衆生共同受用，因此生存環境是由很多共業衆生的業種所共同決定的。那麽依報的生存環境就是所有有緣的共業衆生，他們的所有的如來藏依據他們共同的業種所生成的因緣果報。

依報就是衆生外界的生存環境，生存環境不是由一個衆生所能決定的，是所有的共業衆生，他們所有的業緣業種來決定的。那麽外界的生存環境就不是一個衆生的如來藏能夠單獨創造的，是所有有緣的衆生，他們的如來藏共同變造出來的。共業衆生的如來藏共同輸出地水火風四大種子，輸出衆生造業的業種，輸出來以後，共同變現所有共業衆生的依報——生存環境。

我們生存所依賴的飲食瓜果蔬菜的收成如何，是由所有有緣衆生共同的業緣所決定的。那麽這些依報是如何形成的呢？衆生的業包括共業和別業，別業包括單個衆生的業和一部分衆生別於所有衆生的業。共業和別業都是相對來說的，不是絕對的共業和別業，比如某地區的業既是共業也是別業，共業是這個地區衆生共同的業緣，別業是別於其他地區、別於整個世界衆生的業緣。所有衆生的業，是所有衆生的如來藏依據衆生的業緣，輸出業種以後所形成的依報生存環境。因此依報的生存環境不是由一個衆生的如來藏所能決定得了的，是所有衆生的如來藏依據共同業種來決定的。

如果有一個衆生他的惡業力非常大，其他衆生雖然有一些善業，但是這些善業種子的力量敵不過這個惡衆生的惡業的種子的力量，那麽結果就是以哪個業重就以哪個業爲主現行出來，所有衆生就隨著惡衆生一起生活在惡劣的生存環境。所有衆生的如來藏輸出的業種，就觝不過這個惡衆生的如來藏所輸出的惡業種，那麽最終的果報就是惡報，於是就出現了瓜果蔬菜不收的情況，衆生就得忍飢挨餓，現出貧窮的果報。

如果這一個地區有一個大修行人，這個修行人善的業種比較重，善的力量比較強大，他也能夠改變這個地區的依報環境，讓瓜果蔬菜生長茂盛，民衆生活富足安康，或者使這個地區災障消除。如果這個地區的衆生的惡業太重，那麽這個修行人就不能改變整體的惡劣環境。他雖然善業比較重，但是他敵不過衆生的惡業的力量，衆生的惡業太嚴重，那麽依報就以惡劣環境爲主。世間真正的修行人如果有很多，也許就能改變世間的生存環境，使衆生的依報得到改善。

如果衆生的惡業極重的話，即使有很多菩薩到這個世間來，雖然菩薩的善業力量非常大，但是衆生惡業的力量也非常大，兩種力量要看哪種力量強，就以哪種力量爲主。如果善業的力量大不過惡業的力量，就以惡業爲主。衆生的如來藏輸出惡業種子，結果顯現的果報就是惡的果報。如果說善業的力量比較強，比如說在極樂世界或者是其他佛國土，在那裡佛菩薩們善業力量是極其強大的，幾乎是沒有什麽惡業，那麽其佛國土的依報環境就非常的殊勝。

單個衆生的修行也是一樣，要看這個衆生的惡業重還是善業重。臨終的時候哪個業重，他就被哪個業牽走，如果地獄業重，他就隨著重的惡業下地獄，如果善的業重，他就隨著善業升天。如果他發願往生極樂世界，他的願力非常大，這個願力遠大於他的惡業力，那麽命終就被這個強大的願力牽引到極樂世界，他就會往生極樂世界。

我們學佛修行就有這麽一個法則，這個法則就是看我們的善惡業行，哪個業大，哪個業重，那麽現世、命終或者來世就以哪個業爲主，隨著這個重業去受果報，就會隨後現出這種重業的果報。如果善業大，我們今生就可能明心見性，或者臨終往生其他更殊勝的佛國土。如果惡業比較重，盡管學佛修行，因爲惡業一直在牽累著，今生也很難修行脫離三惡道。他的果報就以惡業爲主，臨命終就可能下生到三惡道受報，不能得到人身，更不能往生其他佛國土。

所有衆生的業種也可以進行總體衡量，看結果是善業的力量大還是惡業的力量大；如果善業的力量大，現起的外界的生存環境就會美滿如意，更爲殊勝一些。如果所有衆生的惡業都重，結果就以惡業爲主，現起的依報，就是非常惡劣的生存環境，比如生活貧窮或者是災難頻發等等。如果有一個大修行人，他的善業比較大，那麽他可以扭轉整個惡業的趨勢。如果有一個衆生他的惡業力量非常強，盡管其他人有一些善業，但那個衆生的惡業力量太強了，那麽依報會被他的惡業來扭轉，以他的惡業果報爲主，現起的生存環境就非常的惡劣，果物莊稼不收或者災難頻發，就是因爲這個惡人惡的因緣太大了，惡業種子力量太強的緣故。

但是共業當中，還有別業，比如飛機失事時，有人死亡，有人就會安全無恙返回家鄕，而有人本來要登上飛機，與這些人一起遭遇災難，可隂差陽錯，他就沒有登上這架飛機，躲過了這個災難。這些因緣果報是極其複襍的，只有佛的一切種智才能完全了知，等覺菩薩也沒有辦法詳盡而全面的了知。

佛教中有一句話叫作：佛力不可思議，衆生的業力也不可思議。盡管佛力無窮無盡，無邊廣大，但是衆生的業力也同樣無窮無盡，無邊廣大，衆生的惡業力足可以觝擋住佛的無量的神力。這就是說衆生惡業也是不可思議的，衆生無量劫的生死惡業，其力無法想象。佛世尊三大無量劫的修行，其福德智慧和神通道力衆生都不能思議，那麽衆生的業力，衆生自己同樣也不能思議，只有佛能完全了知佛的神力和衆生的業力究竟如何。

衆生的業力感召了三界世間的生住異滅，也能感召天災人禍，乃至於劫盡時的水災、火災和風災，整個三禪天以下的器世間全部毁壞。到了這個世界毁壞的時候，三災就出現了，水災出現時，大水淹沒了整個的欲界和色界初禪天；火災來臨之際，大火一直燒到色界二禪天，將二禪天毁壞；風災來臨時，大風一直吹到色界三禪天。到了第四禪天才止息了災難，因爲四禪天人心無動轉，是捨念清靜地。三禪天以下都有災難，就說明三禪天以下的衆生惡業力非常大。因爲他們的心都有動轉，都不清靜。心有動轉，就有業力，其業力就能感召整個世界的毁壞，包括三千大千世界的毁壞。

四、萬法皆空，因果空不空

因果也是萬法當中的一法，是一種生滅性的暫時而有的一種現象。無論什麽樣的因果都能發生變化、能出生、能滅亡，有生滅變異，因此因果就是虛妄的空的。如受苦報、受樂報、受不苦不樂報、受六道輪回報，這些果報受完即了，果報就結束，存在如來藏裡的業種也就消失不見，有生有滅之法就是虛妄不實的，因此也就是空的。

因果是由衆生的五隂身造就和承受的，五隂本身是空的、幻化不實的，造的業因就是生滅的、空的、幻化不實的；受的果報也是空的、幻化不實的。因果是世俗法現象界的一種假象，依衆生的如來藏而有生又有滅。世出世間法只有如來藏不空、不生不滅、不變化、不消失，其餘一切都是有生、住、異、滅的，所以都是幻化的，都是空的。

因果報完，就不再持續了，然後再有其它的因果出現和實現。因果，生滅變異不實，所以是空的；因果是後天出生之法，也能消失結束，所以是空的；因果實現的當時，就是空幻的，是如來藏在實現著因果律則，表面上有，實質是無。衆生都是虛妄地造業，虛妄地受報，白白地受苦，從來不知苦本身的虛妄性，更不知造作苦因本是虛妄，更不知苦果的虛幻，也不知造作苦行就有苦果。不知苦因，不知苦集，不知苦滅，不知苦滅道之修行方法，所以衆生無量世就這樣生死流轉，什麽時候流轉夠了，什麽時候才能覺醒，才能開始小心造作業行。

五、善因有善果，惡因有惡果，不善不惡因有不善不惡之果，一切都在因果之中。這些因果都由如來藏來如實的實現。如來藏會平等地實現一切業因果報，按照其固有的因果律則，絕不會有冤假錯案。我們學佛修行的一部分内容就是要改變和消除那些惡的因緣果報，不斷地增加善的因緣果報，以取得究竟清淨無餘的佛果。

業因是五隂在世俗法裡造，果報也是在世俗法中實現。既然是世俗法，就是虛妄法，不是真實不變之法，都是如來藏所幻化出來的虛妄相，相是有，實質是空的。衆生往往是因爲執著五隂世間的一切法爲實有，才能爲五隂而造作一切業行。如果真正証得了五隂非我，斷除了對五隂的執著性，就不會再輕易造作惡業行了。

雖然業因果報是空的假的，但是受報時也是非常苦惱的，因此我們有必要識因達果，不造惡業，只造善業，生生世世享受善果，直至成佛。世尊慈悲，來此五濁惡世，用各種言詞說教，來教導衆生破除五隂爲我的邪見，衆生最終才能得到解脫，回歸自性當中。我們應該遵循世尊的教導，斷惡修善，修除一切煩惱和染污，清淨心地，自利利他，早日成就佛道，圓滿佛果。

六、問：因果酧報絲毫不爽，不會不報和錯報。那麽，給人念經念咒能夠幫助生病的人康複，做法事超度，又爲什麽能幫到他人呢？

答：每個衆生造作的業行，業種雖然存在如來藏裡，不會無緣無故就消失不見，業種的消滅，要通過一定的形式才能消除，一個消業的方式，是業種現行出來，衆生受到惡報，報盡，業種就沒有了，以後不再因爲此業而受果報；另一個消業的方式是懺悔，懺悔過後，心變清淨了，重業就變輕業，輕業就消失；再一個消業的方式是，通過念佛念經念咒超度等等，能感應到諸佛菩薩加持來消業。

另一方面，有病的人，業障現前，有的是冤親債主來討債，通過念經念佛給冤親債主回向，他們得到益處，就不再討債，病人的身體就康複了。如果念經念佛念咒能幫助衆生消業，這是超度者有德，有德的人能感應到佛菩薩龍天護法的加持，從而滅掉衆生的一部分業障，使得衆生的冤親債主受到法益，原諒衆生或者離開衆生，衆生的病障就消除一部分。再者一個有道有德之人，也有能力化解衆生的業緣，減輕衆生的病苦。這裡面就涉及到了意根的心所和意識心的心所法的運用，最重要的是有如來藏的具體操作和實施，以及衆生的如來藏之間的互通作用，其中的三能變識和合運作細節非常複襍，有極深的唯識種智才能觀察到這些内容。

衆生的業有定業和不定業，定業可以通過一定的因緣條件變成不定業，不定業也可以通過一定的方式方法消失掉。很多的業不一定都要通過受報的形式才能消滅，通過懺悔的方式也能消業，尤其是悟道以後，明了世俗諦理和勝義諦理，消的業又多又大，心改變了，一切業都會改變，萬法唯心造，關鍵在於衆生的心是否清淨。但是重大的定業不可改，也不通懺悔，一定是受報之後，業種才能消滅。重大的惡業會嚴重地遮障自己的道業，阻礙自己見道、証道，未來必下三惡道長劫受苦，所以每個人都應該降伏自己的貪嗔癡煩惱，避免有意和無意地造作大惡業。

斷我見和明心見性之後，悟得了無生之理，具足了無生忍的智慧和無生法忍的智慧，這些三惡道的業就能消滅，三惡道的苦報就變爲只在人中受些餘苦，果報就結束。因爲業是生滅變化的，不是本來固定存在的，有生之法必有滅時，只要是人爲的五蘊産生的法，有生之法，必有滅，非是真實存在永遠不變的，只要是虛妄法，就都能發生變化。所以我們修行一定要積極地通過懺悔等各種形式，改變内心，讓内心逐漸地轉變清淨，那麽業種也就能改變了。

但是要想造作過的業種完全消失，是不太可能的，最多只能減輕一些罪障而已，就像破碎的玉器，無論怎樣修補，都會有裂痕，潑出去的水，無論怎樣也難於完全收回。這些因果律則都由如來藏來實現，而如來藏不做主宰，意根雖然能做主宰，但是意根也通融不了如來藏，因爲如來藏一絲縫隙也沒有，言語不進，也不近人情，不諳世故，鉄面無私，只按其固定的程序來實現因果，因此很多地上菩薩也要承受因果的苦報。

這些因因果果的複襍程度，地上菩薩的唯識種智能觀察出一小部分，只有佛才能完全的了知。所以說深信因果是非常不容易的，一般人只會存著僥幸心理，多數的時候對因果是無覺無知的，入地的菩薩因爲能夠觀察和明了如來藏的運作之理，才能深信因果，不敢妄造業行，其餘的人，都是昏天暗地的多。爲了我們自己的道業增進，少些苦報，一切時中都要謹言慎行，把自己放得低低地，尤其是對待大乘三寶，對待大乘如來藏法，更要小心再小心，沒有智慧時，敬請沉默不語，以免自己造大惡業，後悔無期。

七、我們每天有意無意的身口意行是否都會有果報

身口意的行爲分爲善的、惡的和不善不惡的無記業，有意和無意的身口意行，包括在三業裡。身口意行不管是善的、惡的，還是無記的，只要做了，就會在如來藏裡存種子，種子遇緣就會生出果報，所以一切業行都有果報。但是果報有所不同，有意造作的果報大，無意造作的果報小，善惡都是這樣。

有意作善，善果報就大（這裡有意是指有善心的意思），無意作善，善果報就小（這裡的無意是指本來沒有想作善的心思，可是恰巧就作了善業）；有意作的惡業，惡果報就大（這裡的有意是指有惡心的意思），無意作的惡業，惡果報就小（這裡的無意是指本來沒有惡心，可是恰巧就作了惡業）。

無論怎樣，果報是一定要有的，因爲身口意行出現時，如來藏都作記錄，有意的身口意行就作有意的記錄，無意的身口意行就作無意的記錄，然後就作爲種子存起來，將來的果報就會出現。身口意行的種子輸送出去，還要回到如來藏中，那就把身口意行的信息帶回到如來藏中，成爲了業種。

要不然衆生爲什麽有那麽多的業障，有那麽多的苦報呢？ 如來藏作記錄也不是有心有意的，祂只是要依一定的律則，依一定的程序和流程，自然就記錄了一切的業行。對他人所作的任何身口意行，將來都要反彈回來，還要加上很高的孽息來承受，當然善業也如此，要加上高額利息，衆生就要承受善業的高額果報。

八、身口意的行爲，只要出現了，就是業。身是身體的行爲造作，口是語言的行爲造作，意是七識心的思想行爲造作。不管是哪個衆生，只要有行爲造作，都有業，都有果報，要看身口意行爲的善惡性和輕重性。身體行爲造作有善惡有輕重，語言行爲的造作有善惡有輕重，七識心的思想行爲造作有善惡和輕重，那麽果報就有善惡和輕重；有意，有有意的果報，無意有無意的果報，沒有不受果報的。意業不犯或者非常輕微的，只有斷除貪嗔癡煩惱的三四果人和地上菩薩，其餘人都犯意業。口業比身業容易犯，多數人口無遮攔，身行造業的不算太多；如果身行造業多的，那是貪嗔癡煩惱極重之人。

身口意行造作的一切法都作爲種子收存，把聰明智慧收存起來，後世在同樣事情上仍然具有聰明智慧，不懂的事情，來世仍然不懂。每項事業，不管善惡還是無記，如來藏全部記錄收存，事情都沒有白做的，不是做完等於沒做一樣；說過的話，也不會白說，以後都有個果，有個交代。

業種要因緣具足，才能現行，無量劫的業種，不能一時都現行出來，而是哪個業種先熟，先實現哪個業的果報。如果都一起現行出來，就會出現善惡交織、喜樂和苦惱交織的果報，因果就更顯得錯綜複襍了。

九、衆生在人中比較容易修學佛法，人中苦樂參半，感受到苦時，才能有滅苦的心，才能修道；生存環境太苦就無法修行；生存環境都是樂，就不願意修行，有苦有樂，才能修行。所以世尊要到人間來成佛，以度人爲主，天人都在忙著享樂，沒有心思修行，惡道衆生，畜生愚癡，不解言語，不能修行；餓鬼無福，忍飢挨餓，不能修行；地獄衆生，痛苦交加，心識昏暗，沒心修行。俗話說，富貴學道難，貧窮布施難。

地獄衆生只要苦受不至於神識昏迷，還能有一些思惟能力，他們有宿命通，知道自己前世所造的業行，明理的就能懺悔前世業，從而消除業障，脫離地獄苦。學佛和不學佛造業下地獄的，果報不一樣，有福和無福下地獄的，果報不一樣。明理越多，出地獄越快。有人到地獄門口，一念華嚴經中的偈子：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。知道地獄也是自心所造，就從地獄裡出來，地獄相在他的心中消失了，所以懂法明理非常好。証得五隂虛妄這個理，三縛結就斷，三惡道的業消滅了。沒有我，怎麽還有三惡道呢？怎麽還有三惡道業呢？全部是虛妄，這樣消業非常快。

大涅槃經中，世尊給阿闍世王消業時，告訴他什麽叫作父親，父親的五隂不是父親，單獨一個隂不是父親，和合起來也不是父親，沒有父親這個法，沒有父親這個人，也沒有阿闍世王這個人，殺父業也虛妄不實。阿闍世王聽了這個理，雖然沒有証羅漢果，但是地獄業消了，命終不會下地獄了。

大乘法的消業同樣殊勝，有個勇施菩薩犯重悟無生的故事。勇施比丘到一個女施主家乞食，女人看中他，想與他行非法，就在飯裡下迷幻葯讓他吃，他吃了以後，不能自我控制，就行了非法，從此兩人就有了來往。女人丈夫知道後很生氣，比丘告訴女人毒死他，結果丈夫被毒死了。勇施知道後非常懊悔，知道自己犯了兩個大罪，非下地獄不可，失心發狂，就去找文殊菩薩，文殊菩薩說，還是找世尊處理吧。於是世尊問了事情原委，用無生理開導他，爲他分析一切事情的虛妄，我人的虛妄，勇施聽後，就悟了大乘無生理，開悟成爲菩薩了。三惡道業同時就消滅了，不用再下地獄受苦。這等於實相懺悔法，實相法中，無人無我，沒有犯者和受害者，沒有造業之事。誰是造業人？沒有作業者。這些法只要細心思惟，慧眼打開，就會証得無生。

十、業報能否在定中暫停

入定時，過去的業種如果正好在這個時候緣熟，果報就要在這個時候實現，這是沒有辦法的。即使這個人在行善時，惡業緣熟，惡報也要現前，馬上就受惡報，善業就無法繼續完成。因果之事，誰也違背不了，緣熟必受報。如果惡業的緣不成熟，大的善業也許能讓惡業果報後延，也可以讓惡業的果報減少減輕。如果惡業已定，那就沒有辦法，誰也阻止不了。

十一、如來藏能直接實現衆生的業果報，不必經過意根的思心所，因果酧嘗不由七識作主；如來藏直接讓色身長大衰老，不由七識作主；如來藏直接促使色身生滅變異、改變生存環境和業緣，不由七識作主。衆生今世造作的業行，如來藏都會存儲起來，包括身口意的每個細節，一絲不留，全部以業種的形式記錄存儲。後世緣熟，如來藏輸出業種，衆生就要按照自己的業種生活和受報。

這些業種都與意根相應，因爲意根生生世世存在不滅，一直帶著這些業到未來世，直到受報完了，業種消失。而六識是新出生的，不帶業種，但是會受意根的熏染而表現出各種習氣煩惱。

十二、業果如夢本是幻，醒來無物何須償

衆生生生世世造作惡業，果報就是六道輪回，如果業果不能消失，六道輪回就沒有止息之日，衆生永遠不能成佛，可事實卻不是這樣。爲什麽在証果以後就斷除了三縛結，永遠不下三惡道了？在証果之前，還有無數三惡道業種沒有現行，業果還沒有受，這些業種哪裡去了？衆生造惡業，佛要求通過懺悔消業，就可以不受惡報了。那這些惡業哪裡去了？如果因果一定要實現，那麽哪個衆生能成佛？

一切法除了如來藏都是虛幻不實的，都如夢中物一樣。夢裡的東西醒過來就沒有了，在夢裡造作的一切行爲，醒過來以後都不用再負責任，虛幻的就沒有業果，而且醒過來以後不會再造作惡業，不再顛倒了。而在夢裡就不一樣了，夢裡造作業行，就要承受果報。

斷我見証果時是第一次從夢中醒過來，明心又醒過來一次，証得如幻觀又醒過來一次，証得陽炎觀醒過來一次，証得如夢觀醒過來一次，証得每個法都醒過來一次。入初地醒過來一次，入二地醒過來一次，直到成佛時就從夢中完完全全清醒過來，這次是徹底清醒了，從此以後再也不入夢，再也沒有夢境了。那麽夢裡所造作的惡業還存在嗎？夢裡的人事物，醒過來，還存在嗎？都不存在了，消失了，了不可見。在佛心中空蕩蕩的一片，任何法都不存在，佛還要酧嘗什麽因果，如何酧嘗呢？皮之不存毛將焉附，業果沒有所附的人事物理，業果何在？

佛爲衆生講法，就是讓我們充分認識到我們都是在做夢，一切法都在夢中，出了夢中，一切法就不存在了，只要醒過來，就什麽事也沒有，好事惡事都沒有。佛法無非是破迷，心中不迷，就是開悟，開悟就沒有事了。

我不是真實的，你不是真實的，事不是真實的，理不是真實的。認識到這些理，証得這些理，還有真實的人事物理嗎？沒有，還有什麽果報嗎？沒有，果報也是事理，也是虛幻不真實的，醒過來就都消失了。清醒一部分，消失一部分，徹底清醒，一切善惡業果全部消失。証果時，是不是清醒了一小部分？初步証得無我之理，無六根、無六塵、無六識，三惡道以及惡業和業果是不是在六根六塵六識裡？肯定在，那就沒有其事了，果報就消失了一小部分。

如果証得法的程度非常深，懂得的理非常深，清醒的程度就非常大，那麽就會証得更多的事理都不真實，消失的事理就更多，惡業消除的也就更多了。一旦清醒開悟時，就知道哪裡有什麽真實的因因果果？哪裡有什麽真實的我人衆生和壽者？哪裡有什麽善惡業行？証得這些，業種就消失一部分。

如果像佛那樣清醒，如佛那樣認識一切法，那麽一切惡業業種全部消除，哪裡還有一點惡業果報？沒有。但佛爲了讓衆生不再造作惡業，也會爲了衆生而示現有惡業果報，以警覺衆生。這是爲了救度衆生而演戯，佛無量劫度化衆生都是在演戯，佛是最好最偉大的演員，是最好的導師，所作一切都是爲了喚醒衆生迷茫的心，讓衆生清醒過來。除此佛還有什麽個人的一己私利？完全沒有，徹底無我。

十三、動物之間互吃是否有果報

動物之間互殺互吃，當然都有果報了。因爲動物的一切行爲造作，各自的如來藏都會存入記錄，收存業種，如來藏就是天然的有這個功能作用。那麽業種成熟以後就有業報了，所以所有的衆生都是受報的載體，個個業障深重，無以自拔。但是動物的殺與人的殺有區別，動物純屬爲了活命，沒有殺心惡心，人殺涉及到一個心行的問題，所以人的殺業重。受戒以後的殺，還涉及到戒罪，心性上的罪業加上戒上的罪業，業就更重了。

十四、不昧因果的意思

昧，是昧略晦暗的意思。不昧就是心裡清明，對因果不迷惑。菩薩摩訶薩們對因果都是非常清楚的，因爲有唯識種智，清清楚楚知道每個業行造作的同時，種子就會存入如來藏中，緣熟必有果報。沒有唯識種智的菩薩和凡夫菩薩就不是很清楚這件事，所以有時候還會抱著僥幸心理，造作一些惡業。菩薩們由於無明沒有斷盡，身口意行還在因果之中，不能脫離因果法則。