細說如來藏（第二部）

第二十三章　如來藏與十二因緣

一、佛講的十二因緣法，其實質各個分支都是依如來藏而有，離如來藏無因緣法。世間人講的緣起只是知道表面現象，好像是此有故彼有，此法産生彼法。實際是，緣於此法，如來藏産生了彼法，而此法也是如來藏中的法。任何法只要離開如來藏，都不能存在。任何法的生也是如來藏生，只不過需要很多的條件，如來藏才能生彼法。如果離開如來藏，說緣起法，此法能夠産生彼法，那根本就不成立。

比如說，無明緣行，無明不能産生意根的心行，是如來藏産生了意根的心行。因爲意根有無明，不知法界實相，不肯安住於寂靜的真如當中，起心要向外貪求，如來藏就隨順意根的無明産生出意根的心行，意根内心就産生躁動，想要執取三界法以及五隂身心，想要有身口意行。

行緣識，由於意根這種躁動不安和向外求取的心行，如來藏就滿足意根的思心所，産生六識，讓意根利用六識來達成自己的意願，造作一切身口意行。

識緣名色，由於意根的心行不斷，六識的身口意行不斷，如來藏就會自動收藏業種，這樣就種下了未來世受生的種子。命終時意根心行不斷，求取五隂身，如來藏就會出生中隂身，在中隂身裡，意根不滿足暫時的色身，還要有下一世的五隂身，當父母緣具足時，如來藏隨著意根投胎，名色就産生了。

名色緣六入，名色受精卵形成以後，如來藏隨順意根對五隂身之想，根據業種和業緣不斷變造色身，在色身上生長出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不斷的增長和完善，五根就被如來藏創造出來了，加之意根，六入具足。

六入緣觸，六入的緣具足以後，因爲意根想要見六塵，如來藏就通過五根傳遞外六塵到五勝義根中，六根就會接觸到六塵，這個觸也是如來藏産生的。

觸緣受，六根能夠觸六塵時，意根想了別六塵，如來藏就會出生耳識、鼻識、舌識、身識和意識共同了別六塵境（在母胎中，還不能出生眼識見色）。於是六識就對六塵有了覺受，苦樂不苦不樂三種受都有，意根在其中也有自己的受，這些受也是如來藏出生的。

受緣愛，因爲有六識的三種受，意根依六識的受而有自己的受，自己接觸塵境時也有受，或者是貪愛的樂受，或者是厭棄的苦受，或者是捨受。因爲這些受，就會産生貪愛，尤其是意根的貪愛，如來藏依之能産生後續的一切身口意行，産生更多的法。六個識的受以及意根的受，都是如來藏輸出識種子産生的，六識的愛也是如來藏輸出識種子産生的，尤其是意根的貪愛，是如來藏緣於意根的受而出生的。

愛緣取，因爲意根有貪愛，就會産生執取性，對三界六塵萬法想要佔有和執取。這種執取性也是如來藏輸出識種子産生的，離開如來藏就沒有意根，何況還有意根的受、愛和執取性。

取緣有，由於意根對三界萬法的執取，如來藏隨順意根心行而不斷的産生三界世間一切法。有緣生，三界世間法産生以後，五隂身的生存環境就具足了，這樣如來藏就會出生五隂身。

生緣老死憂悲苦惱，因爲五隂身是生滅幻化性的，出生以後，如來藏執持，不斷輸出四大種子，讓色身不斷生長，慢慢變老，最後死去。在這其中，會有無量的生死苦，憂悲苦惱無盡。這些生老病死苦，也都是如來藏依緣出生的，根源還是意根的執取性，以及意根的貪愛，滅除意根的貪愛才能滅除一切苦受。

從以上十二因緣來看，三界世間一切法都是因爲意根的貪愛和執取，如來藏隨順意根和業種，就産生了五隂世間一切法，生死苦樂都是如來藏出生的，離開如來藏沒有法，離開意根的執取如來藏也不會出生法，因此在一切法當中都有意根和如來藏的現行運作，一切法都離不開意根和如來藏。

二、世尊在小乘解脫道修証的經典阿含經當中講的十二因緣法，是聲聞緣覺所修的法，不涉及大乘如來藏法的修行，不是直接成佛之法，因此不能當成究竟之法。學佛人不要以爲佛法就是講一切法空，一切空法當中還有不空的法存在，那就是不生不滅的真心如來藏，沒有如來藏，萬法都無從緣起。聲聞緣覺修完十二因緣法，就會証得緣起性空，知道五隂世間一切法都是因緣所生，依賴如來藏這個因以及意根的無明和業種等等爲緣，就有一切法的生起。

既然萬法是依賴各種緣，並且是如來藏所生出來的，那麽萬法就不是真實的，是空的，是幻化的假相，証得幻化相空相二乘人就能得解脫，出離生死輪回苦。但是他們還沒有修証大乘法，不懂如來藏的成佛之法，三乘佛法只修証了二乘，最上乘法還不懂，就出離三界了。他們還有無始無明和塵沙無明都沒有破除，更沒有斷盡，無明習氣，煩惱隨眠都沒有斷除，因此他們還與佛相去甚遠。

那麽佛陀成道時所悟的就不可能是緣起性空的二乘法，一定是最上乘的如來藏法。佛陀夜睹明星時眼見佛性，就是見得真實的佛性，是佛地的見性法，然後大圓鏡智現前，四智圓明，才能成佛。非是世人所錯會的緣起性空這樣淺顯的二乘法，本質相去甚遠。

如果佛陀只悟得個緣起性空二乘法，佛陀就不能教導衆生大乘的真實如來藏成佛之法，那麽佛法就是不完善的，就會有極大的缺憾，衆生就不能得到真正的最大的究竟的利益。現在衆生誤會佛法太嚴重，知見也太淺薄，都是把緣起性空當作佛法的中心和重點，不能與萬法的根源相聯繫，不知萬法的來源，不知世界的本源，這正是如今佛法的流弊。

三、緣起性空是說，一切法是以如來藏爲因，無明業種爲緣，因與緣和合，如來藏就把一切法産生出來了。

一切法包括三界世間的五隂十八界法，也就是衆生世間。具體包括：五隂：色隂、受隂、想隂、行隂、識隂；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。衆生生存的整個世界都包括在其中了，這些法都是如來藏依靠各種業緣而産生出來的，緣盡就滅去，沒有真實性，是如來藏幻化出來的，空幻的，本質都是如來藏性。

因此衆生的五隂十八界世間就不是真實的，是空的，是生滅的，是苦的，是無我的。那麽衆生明此理，就不再貪愛自己的五隂十八界世間法，就能斷除生死輪回苦，就不會被束縛在生死苦海當中了。

十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。這是一個生死鏈條，破盡無明，生死鏈條就斷，就沒有生死苦受了。

四、一切法的因，就是如來藏，緣，是産生某種法的所有條件。世尊說：有因有緣世間集，有因有緣世間滅。外道的因緣觀，裡面的因，不是指如來藏，其因緣兩字和起來，都是指條件。所以佛在楞嚴經裡就否定了一切法是因緣生的，而說都是如來藏性。一切法的直接出生者，就是如來藏，都來自於如來藏，是如來藏輸送的四大種子或者是七大種子直接産生出來的一切法。

就像十二因緣法，是十二個鏈條，實際上不是前一個法出生了後一個法，而是所有的法都是如來藏出生，沒有別的法能出生一切法。所以如果離開如來藏而講十二因緣法，那就是外道。辟支佛們都沒有離開如來藏而証得十二因緣法，他們逆推因緣法的時候，就推出了如來藏（阿賴耶識）是生命的源頭。

世尊在楞嚴經第三卷中就講一切法“本非因緣，非自然性”，意思是說世間一切萬法，不是由各種緣生出來的，不是自然而然就存在的，而是從如來藏當中産生出來的，本來就是如來藏性，都是如來藏的作用所生成的。那麽在一切萬法上就都能見到自己的佛性，也就是如來藏性。如來藏是一張嚴密的大網，把萬法全部都網在裡面，一切法全部都是祂的子民。“本非因緣，非自然性。”那句話後面省略了本如來藏性，因此很多人很難懂這句話的真實義。

五、十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱。衆生因爲意根有無明，每日裡總想造作業行，身行不斷，口行不斷，意行不斷，不肯讓自己的行爲造作止息下來，究其根本，就是内心深處的無明。阿羅漢辟支佛因爲斷了一念無明的緣故，知道萬法虛妄，自我五隂不真實，所以就不願意再造作世間任何事，覺得身口意一切業行無意義，内心就與空相應，發起了空、無相、無願三昧。

因爲他們的身口意行減少，内心寂止，六識少於現起，少於分別。意根斷掉對自我的執著，那麽三界生死的種子就斷，未來世就不再在三界出生，這樣就能夠出離三界生死輪回，了生脫死，解脫生死苦惱。

而衆生因爲無明不斷，認爲五隂實有，外界六塵境界實有，不斷地貪執六塵萬法，就想要不斷的造作，業行就不斷。因爲身口意業行不斷造作的緣故，六識就會不斷地現起，與五根意根配合造作，起識別了別的作用，這樣六識心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的種子就不斷地存入如來藏裡，創造了未來世受生的因緣條件。在臨終時如果意根還要想有未來世的業行，還想有五蘊身，就會入胎，如來藏就出生名色。

這樣名色就産生了，下一世的五隂就會出現，生老病死苦的輪回又開始了。因爲有名色這個受精卵，就會産生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原來就有的意根，這樣六入就具足，六塵的受納器就完備了，將來就能接觸六塵。

因爲有六入這些受納器，必然與六塵相接觸，觸就産生了，六入就起這個作用的。因爲六入觸了六塵，如來藏就産生六識來了別六塵法，了別以後就知，知了内心就有感受，會感受苦、樂、不苦不樂。因爲内心有感受，六識就貪著這些感受，喜愛六塵境界，貪愛就不斷現起，意根依之也起貪。因爲有貪愛，意根爲了感受不斷，就會不斷地執取五隂自我，執取六塵境界，希望五隂不斷現行運轉，希望六塵永遠存在。

因爲意根執取抓取自我，執取六塵境界，六塵就不斷現起，三界的生存條件具足，三界的有就不斷絕。因爲三界的生存條件具足，三界的有不斷，衆生就會在三界不斷地出生，五隂不斷地出生，生命活動就不斷，那麽老病死無量的憂悲苦惱，無量的大苦就聚集起來了，衆生就會在無量憂悲苦惱中生死輪回不斷。

其根源，就是衆生意根的無明，對三界萬法的貪愛不斷，對五隂的貪愛不斷。斷貪愛，就斷意根的執取，意根不執取，五隂的種子就不具足，三界的生存條件就不具足，那麽五隂就不會再産生出來，也就沒有生老病死的憂悲苦惱了，衆生就解脫了生死苦。

因爲意根滅掉了貪愛和執著，如來藏就不存貪愛的種子，不存儲身口意行的種子，不存一念無明的種子，如來藏就不會産生七個識的無明。意根的一念無明斷，不想再造作三界法，三界業行就斷；業行斷，六識就不出生；六識不出生，意根也滅，名色就滅；名色滅，六入就滅；六入滅，觸就滅；觸滅，受就滅；受滅，愛就滅；愛滅，取就滅；取滅，有就滅；有滅，生就滅；生滅，老病死憂悲苦惱就滅。

所謂的斷，就是如來藏因爲沒有業種收存，就不會産生各個有支，生死的鏈條就斷，每個鏈條都是如來藏産生，沒有種子，如來藏就沒有條件産生這些鏈條，那麽生死就結束，衆生就解脫。但是這種解脫還不是究竟徹底的，必須修到佛地，才是究竟徹底的大解脫。

十二因緣裡的無明是意根的無明，觸是意根的觸，受是意根的受，愛是意根的愛，取是意根的執取，然後就有三界法，就有生老病死憂悲苦腦。因爲意根有這些心行，如來藏隨順，就出生後續的法。滅意根的無明，就沒有後續的法出現，生老病死的問題也就解決了。

六、楞伽經中世尊所講的十二因緣法

原文：爾時大慧菩薩摩訶薩。複問世尊說。世尊。外道亦說因緣。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。

釋：大慧菩薩請問世尊說：世尊，外道也說一切法都是因緣生，是什麽所生呢？他們認爲是有個勝自在天所生，好像是大梵天王、上帝或者什麽神靈所生，或者認爲是虛空中的微塵、某種能量所生，後期還有說是老母娘所生，種種說法不一。然而世尊所說的因緣生諸法的言論，屬於世間有和世間無的範疇。世尊，外道們也說世間有世間無，世尊也說一切法都沒有生，生了還會滅去。

這裡的因緣生，主要是指衆生的五隂身是由於因緣所出生的，有了五隂身，就有了世間的一切法，包括外世間法和内世間法。外道們的說法，不是落在有邊，就是落在無邊，屬於常見和斷見論，都不是正確的。而世尊說的無有，是空無自性，生了然後又滅，並不真實，好像是幻化的一樣。

原文：如世尊所說。無明緣行。乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。

釋：大慧菩薩又說，就像世尊您所說的，無明緣行，乃至老死，這十二因緣法，世尊您這樣說時，還沒有說出老死的根本因，沒有說十二因緣法的根本因，那個因您在這裡還沒有說出來，只談世間這些個假相，還沒有涉及到真相，不涉及這些法出生的根本因。因此世尊才建立一個說法：此有故彼有，沒有指出這些法是逐漸地被自心所生的。看那些外道們說的生的因是某種神靈，這些說法並不是世尊您說的，也不符合世尊您所說。

原文：所以者何。世尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊說。觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。

釋：大慧菩薩說，爲什麽外道說的不符合您說的呢？世尊，外道說五隂出生的因，不包括出生的各種緣，沒有任何的緣，如種子業種業緣等等，上帝或者神靈就出生了五隂。而世尊您說，看見一個因出生，就知道一定有事情要發生，看見事物的發生，就知道一定有因，這樣又因又緣，發展下去就是無窮無盡的，這樣不是很雜亂嗎？

原文：佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。

釋：世尊告訴大慧菩薩，我不是無因，沒有涉及因而說因緣法的，也不是把因緣法雜亂地說。我所說的因緣法，能産生下一法的因和所産生的法，都沒有自體性，都不是真實的法。比如無明緣行，無明出生身口意行，有無明就有身口意行，這是假法，並不真實，真實出生身口意行的是有另外的真正的因，不是無明。

又比如行緣識，有業行就有六識的出生，這也是假法，並不真實，出生六識的因有另外真實的法。又比如識緣名色，有六識就有名色的出生，這是假法，出生名色的因，不是六識，而是有另外的真正的因。十二因緣都是這樣的假法，不是真實，真實的因不是這些，不在因緣裡。應該知道一切法出生存在，都是自心所呈現出來的，都是自心現量。自心就是一切因緣法出生的根本因，那就是如來藏。

原文：大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。

釋：世尊說，大慧，如果執著於十二因緣法中，能出生下一法以及所生的下一法是真實的，不是自心所産生所變現的，那就有無窮的過錯。自心之外的一切法都沒有自體性，不會相互輾轉而生，此法不能出生彼法，無明不能生身口意行，行不能生六識，六識不能生名色，名色不能生六根，六根不能生觸，觸不能生受，受不能生愛，愛不能生取，取不能生三界的有，有不能生五隂生命體，五隂不能生出老死憂悲苦惱。真實的法是，這些因緣法都是自心所生，所呈現，所變現。外道們所說的因緣法，有很多過錯，不是我所說的因緣法。

原文：我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

釋：我常常說，因緣和合才能出生一切法，有因又有緣，因是自心如來藏，緣有很多。比如無明的緣，有業緣、父母緣等等，因緣和合在一起，才能出生各種因緣法，不是無因只有緣就能出生的的。只有無明，沒有自心如來藏，就不會有衆生的身口意行；沒有如來藏，只有身口意行，就不會有六識出現的；沒有如來藏，只有六識，就不會有名色出生的。

沒有如來藏，只有名色，就不會有六入出生；沒有如來藏，只有六入，就不會有觸；沒有如來藏，只有觸，就不會有受；沒有如來藏，只有受，就不會有愛産生；沒有如來藏，只有愛，就不會産生取；沒有如來藏，只有取，就不會産生三界有；沒有如來藏，只有三界有，就不會有生命體出生；沒有如來藏，只有生命體五隂，就不會有老死憂悲苦惱。

七、十二因緣的實質是什麽

十二因緣中的每一個鏈條都是無生的虛妄的，都不是真實的，都是依著如來藏才能夠存在的，表面上雖然有生，相雖然有，實質是無。但是在這背後，確實有一個真實法存在，否則不會有十二因緣這些虛妄法。這個真不管我們執與不執，認可不認可，祂都是真實存在著的，你執祂，祂也在，你不執祂，祂還是在，祂跟我們執不執都沒有關係，跟我們貪不貪祂、認不認祂都沒有關係，看不見祂，找不到祂，祂仍然存在，仍然起著本然的功用。

所以我們學佛應該把真和妄，這兩個體性分開，徹徹底底的分開，才能識得事物的本質。不要混在一起談，混在一起談，就會真也不識，妄也不識，把真當妄，把妄當真，這些相混著不分，生死大事就不會解決。衆生之所以不能証道，根本就是真法與妄法沒有分開，二者的體性沒有了解清楚，知見錯，智慧就不開。

十二因緣裡，“名色緣六入”，意思是因爲有名色，才有六根，才有六入。爲什麽有名色就有六入呢？六入是名色生出來的嗎？這六入、六根表色名色生出來的，名色本身也是被出生的法，是不自在的法，不能出生其他法。六入也不是從天上掉下來的，不是自然而然生長出來的，六入之所以出現在名色上、受精卵上，是名色的一部分，是如來藏變造名色的同時變造出了六入。名色是如來藏出生六入的緣，這樣，前一個鏈條是緣，能夠引生下一個鏈條，下一個鏈條是如來藏所生，借著前一個鏈條的緣。因此這個鏈條的實質是如來藏出生了名色和六入。

“六入緣觸”，意思是因爲有了六入，就有了觸。但觸不是六入出生的，六入不能出生其他法，不能主動去觸什麽法。六入是緣，如來藏以這個緣才能産生觸，讓六入觸六塵境界。

觸緣受，因爲有了觸，六根觸了六塵，就有了感受。但感受不是觸産生出來的，是如來藏讓六根觸了六塵，生了六識，六識就有了感受。六根也不能出生感受，六根中的前五根也不能有感受；六塵不能出生感受，六塵也不能有感受；觸，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是從觸中來的，因爲觸本身不是實體，是虛妄體，不能産生受。必需有一個不生滅的法，有種子的如來藏，才能出生其他法，所以這個受，還是從如來藏中來。

後面所有的鏈條都是如此，那麽總結起來說十二因緣的十二個鏈條，每一個鏈條都來自於如來藏，都從如來藏而出生，一個鏈條是下一個鏈條的緣，因就是如來藏，所以十二因緣，十二個鏈條都是緣，其中都有出生萬法的因如來藏。最後佛總結出來一句話叫作：“識緣名色，名色緣識”。這個識就是指阿賴耶識，阿賴耶識依賴著名色才能顯現和運作，名色依賴著阿賴耶識才能出生和存在。阿賴耶識能夠緣（就是産生、引發）名色、色身、五蘊，名色是因爲這個阿賴耶識（如來藏）而産生。

八、逆推十二因緣

爲什麽有老死？因爲有生命。爲什麽有生命？因爲有三界五蘊世間的緣。爲什麽有三界五蘊世間？因爲意根執取三界五蘊世間。爲什麽意根有執取性？因爲意根有貪愛。意根爲什麽有貪愛？因爲六識對六塵的受，意根對三界世間法也有受。七識爲什麽有受？因爲六根觸六塵。爲什麽有觸？因爲有六根。爲什麽有六根？因爲有名色色身。爲什麽有名色色身？因爲有阿賴耶識如來藏。（十因緣）

爲什麽有名色色身？因爲有業種，就要出生五隂果報身。爲什麽有業種？因爲六識不斷造作身口意行。爲什麽六識不斷造作身口意行？因爲意根有心行，想要求取萬法。意根爲什麽有求取萬法的心行？因爲意根有一念無明，促使如來藏出生六識，才不斷造作業行。（十二因緣）

九、現代制造的機器都是自動化的流程，甚至有的都看不到人工操作，這些機器不停地運轉著，一個程序一個程序地運轉。這些運轉都是因緣法，背後有一定的因緣讓機器運轉，機器不會無緣無故就能運轉的。機器運轉的緣有很多，各個緣都不同，緣不同，運轉槼律就不同，加工出來的産品就不同。但機器運轉的因是什麽呢？機器自己就能自動運轉嗎？

又比如家裡的洗衣機，在攪動水裡衣物，不停地轉，這是個洗衣服的自動流程。這個流程是怎麽發生的？洗衣機自己就會轉嗎？沒有人工在操作著，洗衣機就是一堆廢鉄，它什麽也不能做。是人來按那個按鈕，洗衣機才能運轉。而且洗衣機都是人工設計的自動化流程，人工給電，洗衣機才能工作。一個流程又一個流程地運轉，這是自然而有的嗎？在機器運轉中我們能看到什麽呢？                                       

如果一個不懂世事的孩子，他就不知道機器是人來操作的，因爲孩子沒有分析能力，看到大人不在機器旁邊，機器自己在動，就認爲機器之間就能動。如果一個已經懂了世事的人，即使看不見有人在操作這個機器，也知道機器正在被人操作著。洗衣機比喻爲我們的五隂身，五隂的運轉好比是流程，這個流程不是無緣無故就有的，不是無因就有的，有緣更有因，五隂運轉的因是什麽呢？

五隂既然不是真實的有，還能運轉，這不是很奇怪嗎？應該發問：爲什麽假的虛幻的法還能有作用？究竟爲什麽？把五隂當作自然而有的，就不會生起疑情，不起疑，就不會去探討，那就不會知道事實真相。我們看一切事情不能只看表面現象，現象背後隱藏著多少秘密，我們都不知道。一切事物的本質是什麽？是表面所呈現的那樣嗎？智者應該去探討，應該努力了解事實真相，揭穿裡面的奥秘。

五隂身運轉的流程背後，如果沒有真實的東西，五隂身還會運轉嗎？還能有流程嗎？色身五隂滅了以後還有什麽？身體火化了以後還有什麽？阿羅漢涅槃了以後還有什麽？如果認爲什麽也沒有了，這就是斷滅見，是外道的斷滅論，不是佛法。如果認爲五隂滅了，還有靈知心不滅，這個靈知心能知道一切事，能到未來世去，這就是外道的常見。不是長久存在非要說是能長久存在，就是常見，不是佛法。

十、是心先生還是法先生，是心先滅還是法先滅

心生種種法生，心滅種種法滅。法包括色法和心法，色法是由地水火風四大種子所構成，包括衆生的色身身根和宇宙器世間，色法有色聲香味觸法的塵相，是能被識心所了別的相分；心法就是七個識心的了別作用，是見分，由識種子流注所生成。

我們首先觀察色身是如何出生的，出生的條件是什麽。在十二因緣法裡，佛講了無明緣行，意根有無明的存在，心行就不斷；行緣識，意根的心行不斷，就要造作業行，於是六識不斷的出生；識緣名色，六識不斷出生，衆生的身口意行就不斷産生，業種就不斷存入如來藏中。如來藏把業種輸送出來，就會有後世的五隂果報身。中隂身裡意根要入胎，與如來藏一起投胎，如來藏就産生受精卵，受精卵是色，意根是名，這樣名和色就合成了一個最初的生命體；名色緣六入，受精卵成長以後，就會出生五根，這樣六根具足，就是六入；六入緣觸，六根就會與六塵相接觸；觸緣受，觸之後，六識出生，就産生了七識心的感受。

受緣愛，有了覺受，七識心就生起了對六塵境界的貪愛；愛緣取，因爲貪愛，意根就想抓取執取六塵；取緣有，因爲意根執取六塵，就促使未來世的生存條件具足，三界的有就會産生；有緣生，因爲具足了三界法，生命體就會在三界裡出生，名色就這樣出生了。其中名包括了七個識和受隂想隂行隂識隂，色是色隂，五隂就這樣出生了。這就說明意根攀緣不斷，六識的分別就不斷，生命體就不斷出生，從這一點來講，妄心不斷出生，色法就不斷出生。還有一個問題就是，只有妄心，色法能出生嗎？不能出生，因爲七識生滅斷續，沒有自性，不能收存業種，因此不能出生色法五隂。

緣覺法還有一個十因緣法，說明色法的究竟來源是什麽。緣覺人逆推十二因緣時思惟：什麽有故，生命體出生，於是就推出有三界法，生命體就會出生。又思惟什麽有故，有三界法，於是推出由於執取故，就會産生三界的有法。取包括意根的四個取，欲取就是對境界的貪愛，想要知境界；見取就是執取五受隂爲我；我語取就是以我爲尊爲重，我慢熾盛；戒禁取就是執取不如理不能得解脫的戒爲正解脫戒。

緣覺辟支佛又思惟什麽有故取有，於是推出愛有故，貪愛境界故有執取心行。又思惟什麽有故愛有，於是推出受有故愛有，有苦樂不苦不樂受故，就有貪愛。又思惟什麽有故受有，於是推出觸有故，六根觸六塵故有受。又思惟什麽有故觸有，於是推出六入有故觸有。又思惟什麽有故六入有，於是推出名色有故有六入。

又思惟什麽有故名色有，思惟名色受精卵是如何出生成長的。他們就思惟推証，因爲無明不斷，意根攀緣執取自己，就會在中隂身入胎，於是就住著在受精卵中。但是只有意根能入胎、住胎嗎？當然也不能，因爲胚胎也是由地水火風四大種子構成的，意根裡有四大種子嗎？沒有，是如來藏有四大種子，能形成物質胚胎，沒有如來藏阿賴耶識，意根不能入胎也不能住胎，不能變生胚胎，是如來藏輸出四大種子成長了胚胎。意根沒有這個功能作用，是如來藏輸出種子形成了胚胎的頭、四肢等等身根，是如來藏有六識心的種子，出生了六識心，讓胎兒有分別覺知性。

他們推到這裡，就知道了名色是由如來藏阿賴耶識出生的，依阿賴耶識才能有名色，阿賴耶識依靠名色才能顯現出自己的功能作用。這就是名色緣識，識緣名色的真實義，這也是十因緣法的内涵，也是逆推十二因緣法的結果。那麽如來藏是如何出生的呢？如來藏沒有生，法爾如是，本自存在，沒有能出生祂的法。所以緣覺人推來推去，推到如來藏就推不過去，推到頭了。他們就明白，是如來藏産生了五隂名色。這就是識緣名色，名色緣識的因緣法。

宇宙器世間這些色法，也是由地水火風四大種子構成，這些種子都存在如來藏裡，所有衆生的業緣成熟時，所有衆生的如來藏都輸出四大種子，共同變現宇宙器世間，衆生才能出生。那麽衆生出生以後，生活中所需要的物質五塵是如何産生出來的呢？這就涉及到百法明門了。百法明門中講，色法是由八識心王和八個識的心所有法和合運作産生出來的。八識心王包括八個心，心所有法包括五遍行、五別境、十一善法、六根本煩惱、二十隨煩惱、四個不一定是善是惡的法。色法包括眼耳鼻舌身、色聲香味觸、法處所攝色，總共十一個。

那麽心法七個識是如何産生出來的呢？首先意根無始劫以來就存在著，沒有斷滅過，是如來藏爲祂輸送識種子，執持著意根的存在和運作，沒有如來藏就沒有意根的存在。意根把生生世世所熏習的煩惱一直帶到現在世以及未來世，所以意根所含藏的無明極其深重，煩惱染污極重。修到四果時，才能斷除意根的執著，才能把對三界的執著滅除，才有能力滅除五隂世間一切法，入無餘涅槃。所以意根是能滅掉的，祂是無常虛妄的，不是真實不變的我。

意根也是識心，識種子存在如來藏裡，如來藏輸出意根的識種子，意根就現行起作用。而六識是後天出生的，在每生每世的色身上都是如來藏新生出來的，如來藏輸出六識的種子，六識才能現行起分別的作用。因爲六識是後生的，所受的熏染輕微，容易斷除。六識一方面受境界熏染，一方面受意根的熏染，遇善則善，遇惡則惡，容易隨境界轉。所以六識通過修行容易轉變，轉變過來以後，再影響熏習意根，讓意根也轉變，修行就成功。

回到問題開始，是心先滅，還是法先滅？是心先生，還是法先生？從以上分析來看，一切法由如來藏出生，而如來藏又不生，七個識心由如來藏輸送識種出生，八個識心王再與八個識心的心所有法和合，産生色法。那麽問題已經很明了了，沒有八個識心就沒有色法，沒有境界法，是心生種種法才生。

那麽滅，是誰先滅呢？如來藏不滅，境界不能先滅。如果境界先滅，六識就不能存在，不能有分別作用了，即使存在也沒有意義。爲什麽六識不能存在呢？因爲六識的産生是六根觸六塵以後，如來藏才能生六識，沒有境界，就沒有觸，沒有觸就沒有六識的出生。境界如何才能滅掉呢？那要看境界是如何出生的，境界的産生，雖然由如來藏所生，但是如來藏不會主動出生境界，是意根由於無明心動，如來藏配合才能産生境界相，如果意根心不動，如來藏就不會産生境界。當意根滅盡對三界境界的貪愛執著，不想有任何境界，如來藏就不再産生境界相，就入無餘涅槃。

所以不是先滅法後滅心，而是先滅心後滅法。這個心就是意根，意根的執取心滅，三界世間法必滅。比如昨天與人吵架，現在心裡還在想著，並且心裡難過，吵架的事已經過去了，爲什麽心裡還有這個事呢？就是心沒有滅；如果心滅了，不在意吵架的事，就不會想這個事了；或者修行到沒有心起煩惱時，在吵架的當時，心裡就不在意，也就不能吵架了，沒有吵架的境界産生，沒有心不生境界。

從意根的角度來說，如果修行到意根的攀緣性滅了，不攀緣六塵，六識就不了別境界法，那就處於沒有心的狀態。眼見色，就像沒看見一樣，耳聽聲就像沒有聽見一樣，境界好像不存在，也不能起什麽作用了。如果意根滅掉了，六根六塵六識都滅掉了，境界也就沒有了，所以說心滅種種法滅。

總括起來說，心生種種法生，心滅種種法滅，修行就是修心，心改變一切都改變。

十一、識緣名色，名色緣識的真實義

五隂七識必須依賴如來藏才能出生，才能有五隂身的各種活動，這是名色緣識的意思。如來藏必須依賴五隂十八界才能顯現其各種功能作用，沒有五隂十八界，如來藏就無需再運行，所有的功能作用都不能顯現出來了。所以佛說識緣名色，名色緣識。七識也要在五隂色身上運行，才能顯示出七識的功能作用。沒有色身就沒有五識，色身加七識，就等於五隂身。

十二、如來藏的所緣

佛講因緣法時說：名色緣識，識緣名色。這個識就是如來藏阿賴耶識，名色就是五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，如來藏緣名色，自己的作用才能顯現出來，才能有所利用。如果沒有名色，如來藏就沒有辦法顯現出來，其功德性也發揮不出來。名色必須緣於如來藏才能出生和存在，沒有如來藏就不會出生名色。名色和如來藏互相依賴而存在，雖然如來藏可以獨自存在，不依名色而有，但是要起作用，就得依賴名色才能起作用，二者猶如束蘆互相依靠。

如來藏也緣業種，根據衆生的業種，變現衆生的正報身和依報的生存環境，以及各種果報。如來藏也緣自身裡本有的四大種子，變現衆生的五蘊十八界，宇宙器世間。如來藏也緣七識心，了別七識心的心行，輸送識種，配合七識心的運作。