黑匣子世界

第六章  根尘识三者作用处的秘密

一、六根的分类

六根分为内根和外根，分为有色根和无色根。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成的有相貌的物质色根。意根是无色根，不是由四大种子构成，不属于物质色法，祂是心是识，有心的分别、识别作用。

五根包括浮尘根和胜义根，浮尘根就是外根，浮在身体表面，他人能够看见。胜义根就是内根，在大脑部位，他人不可见，天眼能见。五根如果侧重于表面，就是浮尘根，不包括胜义根；如果说五根的所有功能体性，则包括胜义根；也有专门侧重于胜义根的，要看具体情况而说。大脑那里是胜义根，负责与内尘接触，然后第八识依之产生六识。

二、五根之间的关系

身根包括身体上属于器官和部位，只要长在身体上就属于身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌头在身体的头部，属于身根一部分。但是如果眼睛起到了见的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到听的作用就是耳根，不属于身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不属于身根；舌头起到尝味的作用，就是舌根，不属于身根。

眼睛属于眼根还是身根？耳朵属于耳根还是身根？鼻子属于鼻根还是身根？舌头属于舌根还是身根？眨眼睛是身根的作用还是眼根的作用？是身识的活动还是眼识的活动？眨眼是身根动，是身识的行为，不是眼识，眼识的功能是见色，眨眼睛不是见色，是身体中某部分的活动，虽然是眼睛的活动，但不涉及见色，就不是眼识的作用。当眼耳鼻舌不起见色、闻声、嗅香、尝味的作用时，这四根处于身根上就属于身根，只有起本根作用的时候，才是本根，不起本根作用的时候，就属于身根。

同理耳朵疼，是身根的作用，是身识的觉受，不是耳根的功能，不是耳识的觉受。因为耳根起听声的作用，耳识听声才有觉受，而疼痛是身根上的受。鼻子痒也是如此，舌头疼痛也是如此，都是身识的觉受。如果割掉鼻子，割掉舌头，割掉耳朵，弄坏眼睛，都是损坏身根的行为，如果本根的功能作用也同时受到了破坏，也等于损坏了眼根、耳根、鼻根和舌根。

三、眼见色的奥秘

如来藏变现内相分的问题，法义非常的深奥，涉及到甚深的唯识之理。比如说外边的色尘，我们的眼根并没到色尘那里去，并没有接触到实质的色尘，可是却看见了色尘。色不到眼，眼不到色，而能见色，确实很奇怪。看远处的山，那座山离我们的眼根非常远，我们眼根肯定过不去，山也没有到眼根这里来，但是我们却看到了那座山，确实是很奇怪，这里都是唯识奥秘，涉及到种智的问题，这个奥秘甚深又甚深。

比如外边远处的那座山，那座山是谁变的呢？是共业众生如来藏共同变现的，变现以后，所有共业众生的如来藏再共同执持那座山。外边的山有没有我们的如来藏参与？当然有！我们也是共业众生之一，我们看到那个山，那个山就跟我们有关联，我们如来藏也参与了变现，参与执持那座山，那是外相分。

至于内相分呢，那座山由地水火风四大种子构成，我们想看的时候，自己的如来藏就和外边的那座山相接触，就把那座山的地水火风四大微粒摄取过来。微粒摄取过来以后，一直传导到我们的眼根，传导到眼球，传到玻璃体中，传导到视觉神经，传导到我们后脑的胜义根那里，如来藏马上把这些微粒变成内相分的显色。即使我们不想看，如来藏也照样会在我们后脑胜义根处变现出那座山的影像，看与不看，在于意根的决定。

外相分的那座山是共业众生的如来藏共同执持的，我们内相分里的山呢，是我们自己的如来藏依据外相分变现出来的的影子，外相分变现成内相分，这里面还有极多的奥秘，涉及到甚深唯识种智问题。

我们所看到的山有这么多的奥秘，看山的全部过程更是有极多的奥秘。如来藏是怎样执持外面的那座山呢？那是所有众生的如来藏共同地刹那刹那地输出四大种子，来共同变造、执持和改变那座山，那座山也是刹那刹那在变化着的，所以那座山，千年万年以后也会改变和消失，所谓沧海变桑田，桑田变沧海，就是这个道理。

整个大地宇宙器世间都在改变，为什么会改变呢？因为众生的业缘所感召，因此所有共业众生的如来藏都会刹那刹那输出四大种子，共同变造并维持着这些由地水火风组成的山、水、宇宙器世间等外相分，这里的关系特别复杂，很难说清楚。

当个别众生的如来藏去缘那座山的时候，如来藏就会把相应于众生自己业力的四大微粒摄取过来，众生善业多，变现出来的内相分就稍微圆满一些；恶业多，变现出来的内相分就恶劣有缺陷。每个人的业障都不一样，把那座山的四大微粒摄取过来以后，因摄取的四大微粒不一样，变现的内相分就不一样，内相分也是根据众生的业种业力而显现出来的。每个人眼中所看到的山河大地都不一样，同样的那座山，有的人看就很美，有的人看就不美，这就和福报、业力、心境等等都有关联。

当一位阿罗汉入了无余涅槃时，他的如来藏参与变现的那部分外相分的山河大地就随之消失了，可是众生感觉不到外相分的变化，只因参与变现外相分的众生太多了，当阿罗汉的如来藏收回自己所有的四大时，外相分变化不明显，我们就感觉不到，只有佛陀及诸大菩萨才能感觉得到。

四、如来藏传导外相分微粒的奥秘

如来藏因为有色法种子，又亲自参与变现了物质色法，就能够和外相分的山相接触，直接缘那座山，并且把四大微粒摄取过来，摄取过来以后，能透过一些遮挡物传导到眼的浮尘根和胜义根，那么我们隔着窗户看外面的山，就能看到内相分的山了。中间的遮挡物越多，四大微粒被阻挡的越多，传导到胜义根里改变的越多，内相分影子越失真越不清晰。

如来藏摄取过来的四大微粒能够穿透一切的境界没有障碍，众生没有天眼通时六识就见不到胜义根之外的带质境，所见就有限量。有神通的人用天眼隔着墙和其它障碍物也能看到很远的宇宙器世间里的色尘，能看到整个宇宙器世间里的物体，包括地狱和天宫。天眼通的人见色没有障碍，他的意识能够见得到意根所见的一切法，意根能见如来藏所缘并且再次幻化出来的法，不受一切时空和物质色法的遮障，因为所有的物体不管有多广大，都是虚幻不实的，有甚深禅定时六识就能不受虚幻物体的遮挡。

我们的外眼根，眼的浮尘根、眼球玻璃体，和外界的山以及一切四大组成的物体微粒也能接触到，那是如来藏摄取过来的微粒，传导到眼根，眼根才能接触到，否则眼根就接触不到。微粒也可以叫作光子，光子是运动的，为什么运动呢？因为如来藏刹那刹那输出四大种子，形成了微粒或者叫作光子，微粒也是刹那生灭的，这个生那个灭，这个灭那个生，一个光子一个光子的生灭现象，就形成了传导作用。

微粒就这样传导过来了，传导的势力会逐渐微弱下来，传导能量就会减少，最后停止传导。刹那生灭的四大种子形成的粒子——光子也刹那生灭，一个光子接著一个光子，象接力棒一样传过来，透过眼球玻璃体，传导到眼的胜义根，形成色相，如来藏再出生眼识和意识，我们就能看见了外面的景物。

五、根尘相触的奥秘

微粒通过视网膜在后脑的胜义根里形成影像，落在胜义根上，胜义根就比如是一个盘子，传导过来的光子微粒就比如是豆粒，豆粒正好落在盘子中，二者碰到一起，根与尘就相接触了，四大微粒落在胜义根中就形成了内相分的影像，这个影像就是显色。色尘和根相触，没有谁主动触和谁不主动触，这是法尔如是的触的原理。

根尘一相触，如来藏就会生出相应的识，来了别尘境。意根如果对落下来的色尘不感兴趣，就不会作意于当前的色尘，也不会生起思心所，想要来了别，如来藏就不会配合意根，生出眼识和意识来了别色尘。但是第一二三刹那，色尘还是会落入胜义根里，眼识意识还是能了别到。当意根不感兴趣时，眼识意识就会尽量避开此种色尘，不会再分别色尘了，也可能两个识在此种色尘上灭失，而转向其它色尘之处。

耳听声也是如此，一二三刹那，声音是要进入耳根的，耳识不自觉地就听到了声音，如果意根觉得不应该听，就会把注意力转移分散，或者灭掉识心，不去听声。当然也有意识不感兴趣，或者耳识想躲避，心思传递给意根，意根就决定不听了，结果好像没有声音了，或者不注意声音了。这都在于意根感不感兴趣，作不作意。意根作意，生起思心所，如来藏了知，就会出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识来了别内相分的六尘。

如来藏把色尘传导到后脑胜义根处，生出显色、形色、表色、无表色，色尘和色法尘出现了，根尘就相触。若意根对此法尘作意，起思心所，如来藏就会变起意识来了别这个法尘，意识就比眼识稍微晚一刹那出现，在眼识的后边生起。虽说意识心比眼识稍微晚一刹那生起，其实这两个识我们感觉几乎是同时生起的，二识刹那刹那的生灭，就会同时了别色尘了。如果意根不作意，不想了别这个法尘，眼识也就不会现起，意识也不会现起。当色尘来了，我们就不能见色，不知道有色。

六、内声尘是如何形成的

声音这种四大微粒能够穿越墙壁，穿越一些障碍物，墙壁等障碍物遮挡不住这些粒子的传播渗透。这些微粒是如来藏从远处的声音上摄取过来的，然后一路传导到耳根、鼓膜，一直传导到大脑耳胜义根那里，形成内声尘，与内耳根相对，出生耳识，意根与法尘相对，出生意识，由耳识分别其粗燥的震动现象，由意识分别声尘上微细的法尘。

各种声音的内涵、性质、属性、远近、好恶等等微细法叫作法尘，法尘生出来以后，意根作意与否，要看祂对法尘感不感兴趣，祂要感兴趣就决定作了别，如来藏就会变起意识，和耳识一起了别；如果意根不感兴趣，就决定避开不了别，如来藏就不出生耳识意识，不了别此声音，因此虽然有声音，我们也听不到。在入定的状态，或者专注其他事情的状态，在无心的状态等等，就听不到某种声音。

七、胜义根区域的划分

大脑胜义根部位分为好几个区域，五尘分别变现在其中五个区域；五尘区域之外，还有五尘上的法尘区域，五种法处所摄色分别变现在其中，一个区域出现障碍，其它区域还能起用，且功能就会有所增加。比如眼根的色尘区域毁坏，不能见色，其功能能量可能会转移到其它几根，也许耳识会变得伶俐，也许嗅觉会变得敏锐，也许触觉会变得敏感一些。

如来藏在色尘区域内所变现的内相分显色，与眼根相对，是眼识所分别的对象，色尘区域叫眼的胜义根。还有耳的胜义根，鼻的胜义根，舌的胜义根，身的胜义根，分别是形成声尘、香尘、味尘、触尘的粗劣内相分的处所，五胜义根就是这五个区域，包括法尘产生的区域，以及独影境产生的区域。

在眼根的胜义根处变出显色，在显色的基础上，又在另一个区域法入处，变出显色上所显的微细法尘——形色、表色、无表色，这个区域法入处，是眼俱意识出生的处所。在耳根区域变起粗燥的声尘，然后又在法尘区域变造声音的微细法尘，出生耳俱意识，那么五俱意识就有五个处所。现在医学上也有人讲，与前五识一起生起的五俱意识都有各自的感受区域。

大脑的位置比较特殊，是五胜义根接收内五尘之处，也是出生法尘和六识之处。大脑某一部分受损，见闻觉知的某一种功能就消失，不能起用了。或者是不能见色，或者是不能闻声，或者是不能嗅香，或者是不能尝味，或者是不能觉触，或者是不能行走。内色尘就在眼的胜义根那里产生，内声尘就在耳的胜义根那里产生出来，五尘各自都在相对应的胜义根当中出生。

内五尘出生以后，就和胜义根相触。触，没有谁主动触和被动触之说，比如说一盆花，这花盆里有土，从土里长出花来，花和花盆是谁触谁呢？肯定是只要花出生了，就和花盆相接触，没有谁触谁，是互相同时触的，同时碰到一起的。

而六识生出来时，就会主动触六尘，因为识心有主观能动性，有选择性。六根和六尘一直在触，六识出生之前，识种子就会对相应的尘境生起作意，然后就在根尘相触之处出现，形成六识，六识再参与根尘之触，三者和合触，六识就能接纳和领受六尘，再然后其它心所法就出现和运行了。

以上的内容清楚了，就会知道黑匣子里的事，我们所分别的六尘都在胜义根黑匣子那里。根尘相触，尘不离根，因为胜义根的位置永远不改变，如来藏二次变现出来的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等内六尘都是在那个位置出现。所以我们分别的世间万法，宇宙器世间等等内六尘，都在黑匣子那里。

八、胜义根黑匣子就是六识了别的整个世界

六识在哪里出现呢？当然也在根尘相触处的胜义根那里。虽然识心无形无相，没有具体处所，不在色身的里外和中间，但是如来藏就是把识种子输送到根尘相触处的胜义根里，那么六识就在这个黑匣子里分别广阔的天空，和浩瀚的宇宙器世间，分别色身当中的一切法。

黑匣子部位的内相分六尘境界，就是我们心灵遨游的全部世界，虽然除此之外还有很多法尘，那是第七识单独接触和了别的内容。六识因为有无明遮障，在受局限之时，只能了别黑匣子里这些内容，或者是了别这些内容当中极少的一部分，也许也了别不清楚，这就是可怜的众生无明的果报。

所以我们六识分别了别的一切活动都在黑匣子那里进行，即使是身体上脚趾头的触尘，也会传导到胜义根里成为再次幻化的影像，身识和意识也是了别胜义根那里的脚趾头影像，不能直接了别胜义根之外的脚趾头，胜义根黑匣子就是六识了别的整个世界。

我们若能观行到这点就知道，根是多么的虚妄，尘是多么的虚妄，识是多么的虚妄，哪个不是刹那生灭的呢？都是刹那生灭的，根由四大组合的，是刹那刹那生灭的，尘是由四大组合的，更是刹那刹那的生灭，识呢，一个识种子一个识种子生了就灭，灭了又生，也是刹那生灭，哪有不生灭的呢？这世间万法全都是生灭的。

外界的山河大地，色尘、声尘、味尘、香尘、触尘等外相分，是所有众生的如来藏共同出生、变现和维持的，我们的如来藏去缘那个外相分的时候，就会摄取外相分上的四大，摄取过来就形成了微粒，成为了光子，就会一直传导过来，通过五根的浮尘根，以及传导神经，传导到胜义根里，然后根尘相触，如来藏出生六识，就了别到了外界山河大地的影子，于是就把这些影子，当作真实的外法，百般执著，较计不已。

意根不管是作意不作意，决择不决择，如来藏永远都会通过前五根变外色尘为内色尘，变外五尘为内五尘。只是意根如果不攀缘，不生起思心所，如来藏就不现起六识触内六尘。内相分的现起不是因为意根作意才出现的，不是这样的，内六尘总是存在的，时时刻刻都有，只要有五根，而且五根完好，就有内六尘的存在。

眼根只要存在着，如来藏不管外边的色尘重大和不重大，祂时时刻刻都在通过眼根，把外色尘传入过来，传到胜义根里。意根起作意，想看时，如来藏就变眼识意识出来，眼识意识分别完内相分以后，就把信息传给意根，意根就对信息作了别，了别以后再作意再决择。决择了以后下一步要干什么，如来藏都知道。　同时眼识、意识、七识，七个识的识种子回到第八识当中，这样就把了别的信息带回到如来藏里了。那么如来藏就把了别的信息存入进来，这叫收存种子，记录业行。外色尘外五尘是由共业众生的如来藏共同变现，内六尘是我们各人的如来藏单独变现，是外五尘的影像，内外六尘是有区别的。

九、根尘相互作用的原理

外六尘在宇宙当中一直存在着，是所有众生的如来藏共同出生、共同执持的。执持方式是用四大种子来执持，其中四大种子刹那刹那生，刹那刹那灭。外面的六尘境界同样也是在刹那刹那生、刹那刹那灭。而四大种子在生灭的过程中，会往外散发到各自的如来藏中，所以我们会感觉到物质周围有磁场。

如来藏把四大种子微粒摄取过来时，我们想看的时候就通过五根的各种神经系统传导进来，比如说眼睛里的玻璃体、神经传导系统，把外边物质散发出来的四大微粒一直传导到眼的胜义根里面，内色尘就落在那里，然后根尘相触。

这个过程中，意根能先了别大概是什么法，想细微了别的时候，就出生眼识和意识去完成，如果不想细了别，六识就不知道。就是说在胜义根里的法有很多，意根不想了别的时候六识就不知道，那么我们就看不见那些由外六尘转换过来的法。

耳根传过来的法也是这样，乃至于身根传过来的法也是这样。在传导过程中法尘也同时跟着一起传导过来，生成内六尘。内六尘和外六尘有些相像，或者说是非常相像。我们了别内六尘就像了别镜子里的影子，而看不见的外六尘，就相当于镜子外边的实物，那个实物是由四大组成，只有如来藏本体才能够缘得到，七识心缘不了，等到如来藏像镜子一样把六尘本体幻化过来以后，照出了影子，七识心才能了别这一部份。

十、根尘识三者的和合触

心法是七个识，色法是五根六尘，根尘识三者属于三界法，是三种界限的法，界是界限之意。界限不同，按照世俗界的法则来说，就是不搭界，不能融合在一起，不能和合起来运作。其实识界与色界不同界的触，不能从世俗界的角度理解为类似于手与手的触，或者是手触物质色法那种碰触、接触的触。甚深极甚深的唯识种智之法，从世俗法角度无论如何都讲不通，也理解不了，世俗界的思惟模式永远解决不了唯识问题。必须让六七识转识成智，转世俗界识的认知思惟方式为非世俗界的智的认知思惟模式，才能逐渐解决唯识种智的问题。

如何从唯识种智的模式来思惟根尘识三者的和合触呢？我们应该知道，根尘识三者虽然界限不同，法的种类不同，但是有共同的部分，就是都由如来藏中七大种子所构成和形成的，而七大种子是平等平行并列的关系，属性不同，没有界限，完全可以融合相触，随众生的心而出生一切法，如楞严经中佛说。这样就容易理解不同界的法是否能相触的问题了。

七大种子都无形无相，都谈不到如世俗界物质色法那种的触，因此也不涉及触不触的问题，那么形成的根尘识三者就不是世俗法的触。这样说很多人还是难于理解，因为世俗法与佛法跨越的层次太大，甚深佛法往往超越于自己的想像，正如佛所说，佛法非测度揣度而得，必实证才能体会。

无形无相的七大种子，输送出来形成的根尘识，有形相吗？所谓的形相是指俗界肉眼可见的那种相貌，从实际理地，从圣义谛来看一切法都没有世俗界的那种相貌，都是圣义谛之相，肉眼不可见，有见即有眚病，病眼见空花，如楞严经中佛说。

识心，无形无相，肉眼不可见，只能由意识感知，最后让意根也同知。根尘，是色法，有色，有形有相，肉眼可见。根尘都是同种属性的色法，可以如手脚相触般的触，识心再触根尘触色法，犹如镜子触影像，影像非实色法，镜子可以触可以显现，非实色法的影像可以在镜子中出现，叫作幻现。七识所触的都是非实色法的根尘，都是影像，所以影像可以出现在七识心的镜子中，而无障碍。实色法谁能触呢？只有如来藏能触这类实色法和最原始的色法。

这些圣义谛的运行法则和规则，我们从世俗谛的角度，根本无法理解和想象，所以佛不让我们想象和情思意解，让我们戒定慧具足之后的实证，只有实证的人，互相之间能够意会，因为道者同谋，道者同见。

识种子累积成的识心，落在五大种子堆积成的根尘色法上，种子都没有任何世俗界的相貌，形成的根尘识如何能有相貌？最初的原始色法，如果有相貌，如来藏如何能触、能识别、能传导、能变现、能显现？如果最初的原始的色法都没有相貌，如来藏显现出来的影像色法，色法影像如何能有相貌？都是无相貌之法，根尘识三者完全可以互相触，识心完全可以显现根尘了别根尘，从而出现虚妄的喜怒哀乐悲苦受。

根尘识就是出现在黑匣子世界里的法，虚幻不实，病眼所见。

十一、声音传播的奥秘

眼睛看色的功能，佛在楞严经里说，眼根的功德只有八百，不是圆满的一千二百，只有一千二百功德的三分之二，因为眼根有不圆通的地方，身体后面的色尘，眼根就看不到。耳根听声音是圆通的，四面八方都能听得到，隔着墙也能听到，很远处的声音也能听到，身体后边的声音也能听到，什么地方的声音我们都能听到，所以耳根圆满一千二百功德。

耳根听声音的原理也与眼见色的道理是一样的，声音也是由四大种子组成的物质色法，如来藏缘声音时，也会摄取声音上的四大微粒传导到耳的胜义根，根尘相触，然后如来藏出生耳识意识来了别声音。我们自己身体里发出的声音，只与自己的如来藏有关系，是自己的如来藏单独变现。

但是我们听外界传过来的声音，或者听他人发出来的声音时，自己的如来藏会摄取其他众生发出的声音的四大微粒，传导到胜义根里，变造成自己听到的内相分的声音，根尘相触，如来藏再出生耳识意识了别声尘。先是耳识第一刹那了别，后是意识第二刹那了别，然后二者和合共同了别，这样就好像是听到了别人的声音。

我们所听到的各种物体发出的声音，或者是宇宙虚空当中发出来的各种声音，是由共业众生的如来藏一起变造出来的，并且共同执持着。我们的如来藏也是依着自己的业缘，把这些声尘摄取过来形成四大微粒，也是刹那生灭，这个灭那个生，出生四大种子的处所会依次有略微的变动，于是我们就感觉声尘好像是连续运动变化的。其实是刹那生灭的，因为生灭的太快速了，我们就感觉不到生灭的真实现象，只能看到好像不是生灭的假像。

所有生灭性的四大微粒，好像一直传导着似的，其实后一刹那的四大微粒不是前一刹那的微粒，已经有微略的改变了，传导到耳根时，四大改变得就能明显一些了，这样声音的四大微粒一直传到耳根，从很远的地方传导过来，它的传导能量就会慢慢的减少，距离越远传过来的声音就越小越微弱，就好像是能量不足了，传导的势力越来越微弱了，其实是声音这种物质色法发生了改变，四大不同了。

没有什么能量之说，所谓的能量，就是四大构成的物质微粒，比如光子、电子、中子、质子之类的粒子，它们在不断地生灭变化，此灭彼生地，一个连着一个，就好像有了能量。而且这些粒子是沿着一定的轨域在刹那生灭变化，就好像物质是沿着轨道在运动似的，在粒子的表面运动当中，四大种子是在不断变化的，我们看到时，就觉得是能量的转变。而如来藏在其中所起的作用，我们却不知不见，只知表面现象，这就是无明。