黑匣子世界

第十一章  黑匣子里的色法

一、所有种类的色法都是空的无我的

色声香味触各自分为好多种类，瑜伽师地论第一卷讲过，声音的种类分好几种，味尘也分好几种，触尘也是这样，香尘也是这样。法尘与五种尘和合在一起，也同时分几种。

声音有众生自己身上如来藏出生的，有色身和外界和合触出生的，有单纯外界的声音，有众生互相交往发出来的声音。众生自己的声音，是自己的如来藏单独出生的。身体里发出来的声音也分几种，有意识的觉观思惟产生出来的，有食物吸收消化过程中产生出来的，有内脏病变等产生出来的，有意根调控饮食咀嚼吞咽产生出来的，有胃肠蠕动产生出来的，有自主呼吸产生出来的，有内脏运行产生出来的，如心跳声。这些声音不管是因为什么而出生的，落到自己的耳根里，由耳识意识了别出来，都是黑匣子里的声音，不出黑匣子之外，都是生灭变异不久常的，都是空的，也都是无我的。

我们所能接触到的六尘都是如此，心能不被这些尘境所转，也不落这些尘境之中，才是自在和解脱的。心能不落六尘境界之中，就能够跳出境界之外，超脱于境界，不局在境界中，才能看清境界，心才能清明而不迷。

心空的境界，有一种叫作有人无境，这是空境，并没有空心空人，需要在此基础上，进一步观行心、观行人，才能断我见，只空境界，并不是断我见，还有主观的识心我没有空。很多人观行五蕴都有不周全之处，观行不全面，只能断除一部分的我，不能断除全部的我。而这一部分的我，也会逐渐再认为我，最后功德尽失。

二、镜像与镜子和镜子外面的相的关系

照镜子的时候，镜子里的影子与镜子是什么关系？ 镜子里的影子与镜子不叠加，不在镜子的里外和中间，与镜子了不相触。影子是幻化的，没有真实的色相，所以才与镜子了不相触，不叠加，也不互相妨碍。六识所见的都是不真实的幻化出来的相貌，就像是魔幻师凭借法术变幻出来的一样。镜子里的影子，是眼识所见的自己的相貌，耳识所听见的自己的声音，鼻识所嗅的自己的气味，舌识所尝的口腔里的味尘，身识所觉的身体里的触尘，意识所了别的五受阴。包括第七识的作主性，第七识的一切造作，都是幻化不实的法。

第六识所能观察出来的五识的能见性，第七识的能见性，以及意识自己的见性，意识所观察出来的五受阴六尘境，都是影子。影子是镜子所出生和显现出来的，是镜子传导出来的影像。镜子真实永远存在不灭，影子生生灭灭，存在时也不是真实有，是空的幻化的。

镜子里的像与镜子外面的相是什么关系？像与相是一—对应的关系，相似相像，像是相所变，来自于相，依相而有，二者不一不异，既有相同的部分也有不相同的部分，里面的像离不开外面的相而有，离相无像，相似于外面的相。但是外面的相是实四大种子组成，有四大真实的用，里面的像无实四大种子，没有真实的用，对于觉悟的人有禅定力的人，镜子里的像就如龟毛兔角，了无作用。

三、如来藏镜中的像也是色法

一切法分为色法和心法以及非色非心法。色法是由四大种子组成，是心法所见的色相。识心看见的镜子中的像，也是色法，由一部分四大种子组成，只是组成结构与镜子外的色法有所不同。心法是能分别的心，镜子中的像不能分别，因此不是心法。

镜子外面的相，是共业众生如来藏共同变现的，镜子上的像，是单独众生如来藏依外面的相变现出来的。镜子外面的相是假，镜子上的像更是假。各种层次的相，其四大种子组成的微粒有差别，导致真实的程度不同。我们自己所见到的自己色身的一切，有如镜子上的像。是有是无，是非有非无，还是非非有非非无？

四、色身与器世间的四大都是相同的

楞严经中佛说，色身微尘与器世间微尘无二无别，是同样的四大种子组成的。例如身体每天从血管皮肤排出的垃圾废物，与器世间的沙土一模一样，排出的汗水，与大自然的水一模一样，口鼻皮肤呼出的气息，与器世间的风一模一样，身体散发出来的火气与器世间的火一模一样。因此组成色法的四大种子是相同的，身体与器世间无二无别，外界四大发生变化，身体就会随之发生变化。

五、信息是否能暂时留存在大脑里

一切物质色法都是刹那生灭变异的，不会留住不变，大脑本身也是生灭变异的，不是一动不动永远是一种状态。与大脑相触的物质色法同样是生灭变异的，不会留存在大脑里，否则大脑的容量有限，物质色法就会挤破大脑，人就会成为废人和死人。

信息属于法尘，由意识分别和处理，包括似带质境和独影境，刹那生灭变异，不可久住，因此不能留存在大脑里。所有信息只能作为种子留存在如来藏里，缘熟时再释放出来。如果大脑能保存信息，把活人或者是死人的大脑一片片切开，就能找到这些信息，并且能了解和研究这些信息，就能把一个人的秘密都揭示出来，那么世间人也就没有了秘密，刑警破案也就太容易了，没有解不开的谜底，不存在千年疑案和冤假错案。如果电脑能存储信息，把电脑拆散，是不是能发现信息？手机如果能存储信息，把手机拆开，是不是能找到信息？

信息属于法尘，由意识来分别和处理，包括法处所摄色和独影境，由种子组成，只有如来藏里有种子，大脑里没有种子，因此就不能存信息；况且大脑的容量也存不下，所以信息应该存在如来藏里，来自于如来藏。信息如果不属于物质色法，不是四大组成的，就是无形无相的种子态，必存在如来藏里，大脑不能存种子。

墙上和地上的脚印，属于四大物质色法，是有形的五尘境，眼睛当然能看见，脚印上所显示出来的无形的信息，是意识所分别的法尘，也属于信息，人了别以后，就会存种子在如来藏里，不会存在大脑里，尽管大脑以后会思来想去，但那是意识想，不是大脑想。

六、独影境是胜义根里的影像

心静时可以感知一下，每当自己心动，或者动心时，是不是同时也牵动着大脑神经的跳动，然后是面部神经的跳动，之后才是手脚和全身的相应反应。如果是，说明心动能带动色身动，心动也有独头意识和五俱意识的动，也有意根的动，那么识心活动就不离大脑，六尘影像和独影境也不离大脑。

当我们在回忆妄想的时候，脑电波就有波动，这说明意根和意识对独影境的了别影响到了大脑，独影境也就在大脑里成像，是一个虚拟之像。独影境如果不是在大脑里出现，那就是在身体外出现，那么独影境能不能在身体外，在虚空里出现？六识能不能在身体外，在虚空里了别？意根能不能在身体外，在虚空里运作？如果意根和意识能在虚空里了别，意根和意识就是虚空中的识，大家都可以共用，不分彼此。你了别了以后，我就知道了；你吃饱了，我就不饿；你决定修行，我就决定了；你证悟了，我就证悟了，因为是虚空里的识，不分你我，事实上这是不可能的。

我心里在想佛，佛的三十二相是我的独影境，如果独影境在虚空里，那么大家都能见到，所有人也都在想佛，都有功德受用，事实上这是不可能的。即使我们所见的虚空，也是胜义根里的虚空，不出心外，眼识和意识了别到的虚空，也在胜义根里，也是一个影像。综上所述，独影境是胜义根里的影像，是一个虚拟之相，并不真实。

七、独影境是否是在胜义根里

独影境是在胜义根里出现的，不属于五尘上的法尘，不是法处所摄色，是独头意识单独了别的法尘，不是与五识共同了别的法尘，来源于单独的种子。独影境受胜义根的影响，胜义根有障碍，显现出来的独影境就扭曲变形，不真实了。比如小脑萎缩的人，常常出现幻觉，他所了别的独影境都是非量，不符合真实的情况，病人在分别错乱的独影境之后，生出错误的观念，口中就会胡言乱语，与正常人不一样。

因为意根通常在大脑处与法尘相触，了别大脑处的法尘，意识也同样了别大脑处的法尘，不出大脑之外；意根和意识又都能触独影境，独影境也就不离大脑，所以大脑有病变，独影境就会出现错乱。独影境在大脑胜义根里一个单独区域成像，不与五尘在一起，也不与五尘上的法处所摄色在一起。了别五尘上法尘的意识是五俱意识，了别独影境的是独头意识，虽然名称不同，本质是一个意识，虽然是一个意识，却可同时了别五尘上的法尘和独影境。

八、眼冒金星的金星是否是独影境

眼冒金星的金星，别人看不见，自己五识也见不到，因此是独头意识所对应的独影境。眼冒金星是气血问题引起的现象，因为物质色法的关系而产生出来的。当一个人血压低于正常值，血液不能充分供应大脑细胞，就会出现头晕的现象，这时就有可能眼冒金星，实际上这是幻觉，并没有真实的金星存在。但是这种独影境的金星还是与大脑有关系，与物质色法有关系。

那么金星是在哪里出现呢？在大脑里出现，因为意根意识都不出大脑之外缘所有法尘。当脑子有病有阻碍时，缺少营养时，意识就容易健忘，想不起事情，独影境不现前，这就说明独影境是与大脑物质色法有密切关系的。独影境只能自己单独了别，他人了别不到。而外六尘境，不仅自己能了别，他人也能了别到。

九、独影境是如何出现的

问：观想莲花久了，不用动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？

答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，是单独另外变现出来的法尘。莲花能在脑中出现，说明意根动心攀缘了，意识的忆念和想像成功熏染了意根，最后就不用意识特意想，意根意念就把莲花自动的观想出来了，否则独影境的莲花是不能出现的。

独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花就不能出现在意识心中。当定力深厚，观行功深时，独影境能随心所欲的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念，如来藏就能幻化出来。

十、本质境与带质境的区别

本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的，是最原始的境界色法，称为本质境。单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。

如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，带有本质境上的四大种子的影像大地，与本质境相似相像，却不那么真实了，没有真实的坚硬性。

如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，带有本质境上四大种子的影像水，与本质境相似相像，却没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。

如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，带有本质境四大种子的影像火，与本质境的火相似相像，却没有真实的燃烧性，意根所缘，称为带质境。

如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性、飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，带有本质境四大种子的影像风，与本质境相似相像，却没有实质的吹拂性，没有实质的飘荡性，意根所缘，称为带质境。

意根依第八识的见分缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己见到的与第八识见到的有本质区别，不知道没有第八识这面镜子，自己什么也见不到，把第八识的功能据为己有，实为窃贼。

凡所有相，皆是虚妄。所有经典所说，真实不虚。第七识缘第八识的见分，第八识是真实存在的，是真正的本质实相法，第八识所见，第七识却见不到，第七识只能见到第八识见法后所现起的带质境，不是原始法和实质的法，不是本质境。

带质境不同于本质境，不同于原始境。所以只能带一部分的质，带不了全部的质，为什么呢？因为中间传导过程中有些四大微粒被介质阻挡或者吸收了，四大微粒改变了，色法就有所改变。

十一、本质境、带质境、性境、独影境、外六尘和内六尘，分别都指什么相分？

（一）本质境，是所有如来藏各自输出四大种子，形成共同的四大，所有如来藏共同用此四大造就的宇宙器世间和六尘境界，只有如来藏才能见到缘得到。这部分相分是最实在的相分，也是最根本的外相分。凡是本质境，都是第八识亲自所缘的法。凡是第八识亲自变现出来的法，都是第八识亲自所缘的法。他人第八识所变现出生的法，自己的第八识去缘时就不是亲缘，而是疏缘，隔了一层，有点远了。

（二）带质境，是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒一直传导到胜义根的这段路程中所变现出来的一层一层的六尘境界，如镜子中的像，带着本质境中的四大微粒，与本质境有一定区别，比本质境更虚幻。这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分，至于六识所了别的内相分，也是相对的外相分，是意根所缘，所以意根早于六识了知尘境。

这些相分在传导过程中，四大微粒要经过中间介质的过滤和吸收，四大微粒不断的被过滤掉，以至于带质境的相分越来越微细，与本质境的差别逐渐加大，但与本质境的关联还是比较大的，相貌也比较相似。这部分相分，除了如来藏能见能缘之外，意根随着如来藏也能见能缘。

因为意根能缘能见进入胜义根之前的带质境，对带质境就有一定的了别性，就能相应的知带质境大略的性质和意义，就会有五遍行心所法现前运作，对于涉及到自身安危的带质境，就会有快速的抉择力。这个抉择如来藏能知，就会在带质境进入胜义根形成性境，在六根触六尘时，能非常快速的出生六识，作出应对，反应非常迅速，没有意识的分析思惟推论判断的机会，意识五识只要服从意根的调配和命令就好，不需要自己判断就要作出反应应对，过后才有时间思惟分析推理判断，知道刚才自己做了什么，发生了什么事情。这是意根快速应对突发事件的原因。

（三）性境，带质境通过五浮尘根进入到胜义根里时，在胜义根里显现出来的六尘境界，成为性境，相似于带质境，叫作性境，与带质境又有一定的差别。带质境在被传导的过程中要经过五根的过滤，四大微粒有可能要发生一定的变化，致使性境更加的微细，也更加的不实和虚幻。

（四）独影境，与性境有很大差别，与带质境差别更大，与本质境差别就太大了，也许与本质境没有关联。是由意根攀缘发起的，无中生有，由意识去处理和完善意根的妄想，去描画和添加细节，运用非量想象去发挥更细腻的妄想功能作用，甚至能让妄想境界活灵活现。这部分五识参与不了，完全由意识配合意根去完成，这时的意识叫作独头意识，单独做妄想工作，去勾画场景。

外六入外六尘，就是指胜义根之外的，还没有进入胜义根里的六尘相分，应该是指带质境和本质境，由意根所缘，六识不能缘，更不能见。六识了别不了的，不属于内相分，应该算作胜义根之外的六尘，叫作外六尘。

内六尘，就是指胜义根里的性境，不仅意根能缘能见，六识也能缘能见。当然第八识更能缘能见了，一切法不管是哪个阶段的法，都是第八识如来藏变现和执持的，如来藏当然就能缘能见了，否则任何一个法都不会出生和存在。

十二、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系

在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生，刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。

发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根里，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。

其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别内色尘之后意根想具体了知，就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起传导，香法尘与香尘通过鼻根同时传导，味法尘和触法尘也是这样。

意思是说在胜义根里的法有很多，意根不想了别的时候，六识就不能了别，从五根所传进来的法我们就不知道。如果神经系统传导没有遮障和误差的话，形成的内六尘和外六尘有些相像，或者是非常相像，因为内六尘是外六尘的影子；而外六尘是本质境的影子，犹如镜子里的影子一样。我们分别的内六尘就像镜子里的影子，分别不了的外六尘相当于镜子外头的实物，那个实物比内六尘要真实一些，更契合最初的六尘本质境。而本质境是实的四大组成，意根接触不到。当如来藏像镜子一样把那个本质境上的四大摄取过来幻化以后，意根才能缘得到。

十三、独影境的类别和实质

独头意识所对应的独影境，分为无质独影和有质独影。无质独影，是意识妄想出来的境界，根本没有其实，在现实和眼前根本不存在，犹如空花兔角，不带一点点实质，所以有些人非常喜欢凭空妄想，想入非非，好让精神有所寄托，以缓解精神疲劳，也不至于无聊和浑噩。如回忆过去和幻想未来，海马天空，不着边际。这样幻想出来的独影境因为不需要消耗多少能量，也可以不需要定力，对大脑的影响比较小，所以现起的时候比较多，也没有什么约束力。

有质独影，是意识单独分别的与五尘有一些关联的境界，稍带有一些五尘上的四大之质，意识在五尘境的基础上发挥想象，或者是错解。比如见绳为蛇，绳是色尘性境，意识本应该在性境基础上了别出绳子的形状，并且流露出绳子的名言，可是意识却错解，把绳子判断为蛇，流露出蛇的形象和名字，甚至吓出声音。蛇就是独影境，五识不参与了别辨别，蛇形又不与色尘境分开而现，因此是有质独影。

再比如看见一朵花，意识就对花进行加工想象，想象未开之前的样貌，想象开敷之后的样子，或者想象变大变小，变幻色彩和品种，或者想象多出枝叶，或者想象出同样更多的花朵，凑成花束。再比如看见一本书，由这本书同时就联想到另一本书，或者联想到另一种书面，联想到书的另一个名字等等。

所以我们遇到的境界，头脑中出现的境界，心中所思所想，哪里有什么实法，哪里有什么真实不变之性。纯属是心的无明无聊，弄出种种事多余事，增添烦乱，让自心不得寂止和寂静。众生由于无明，不知寂静之乐，无事找事，无事生非，习气深重，严重障碍禅定的发起。

十四、独影境是否有种子

（一）脑萎缩的人，出现的幻视幻听，属于无质独影境，他人不能了别。如果他人也能了别自己的独影境，那么自己所了别的就不是独影境，脑萎缩的人就没有病，不是幻觉。根本不存在的人，他能看得见，别人却看不见，根本不存在的声音，他能听得到，别人却听不到。他所接触到的色声，都是无中生有，空穴来风。如小脑萎缩的人明明是看见甲，却当成了乙，乙就是有质独影境，带有一定的甲的质，不离甲而有乙，离甲无乙。

这样的独影境有种子吗？脑萎缩是业报，有业种，业种成熟，就会出现脑萎缩的果报，也是苦恼，不仅精神受折磨，身体也受折磨，幻想时间久了，会非常疲劳，就会使用镇静之类的药物控制。那么独影境就消耗脑细胞脑能量。独影境法尘不用如来藏从心体中输出四大种子形成，但需要一定的脑神经细胞中的四大微粒。没有胜义根的众生，就不会出现脑萎缩的现象，不需要消耗脑细胞脑能量。

（二）精神病人的狂乱意识，也是散乱独头意识，了别的也是独影境，他觉得自己所看所听的一切都是正常的，与别人没有不同。可是别人就了别不了精神病人所看所听所觉的，那就是独影境。精神病人所见的如果他人也能见，就不是独影境，他也不是特殊的精神病人，与正常人一样。众生所见与佛所见不同，说明众生有病，佛无病。

意根与业种相应，与业报相应，业报出现的时候，意根是病态，意识胡思乱想，如来藏跟随随缘现业，幻化出意根意识乱想出来的境界，于是在别人看来精神病人就颠颠狂狂，不正常。而有质独影境，是如来藏根据现有的尘境，取一部分四大幻化出另外的独影境，好像与现有境界不相干。意识认取以后，当以为真，他人看这个人就是颠颠狂狂的。病根在意根，在前世的业行上，今世感得的果报，虚幻虚假。

（三）凡夫正常人，与脑萎缩和精神病人相差也不大，所见一切法也都不真不实，业力所感，无中生有，犹如空穴来风。真法不见，却在真法之上，妄见虚妄的带质境独影境和性境。这些境界都带着如来藏的质、如来藏的真、如来藏的本，却不知，独见假见幻，实为颠倒痴狂。

病根在意根，无明业力招感，业消病退时，还原所见，就会见真见实，假相消失幻相退去，心无病自然清凉，在这其中谁不是病者？

十五、七识所对的境界和磁场

本质境是第八识所触的，带质境中真带质境是第七识所触的，似带质和假带质是第六识所触的，性境是五识所触的，独影境是独头意识所触的。

磁场是物质色法，能感知物质色法的是七个识，以第七识的感知为主，第六识一般来说会莫名其妙，不知其中的蹊跷，第七识知而不能说。磁场效应最大的是带质境，带的本质境上的四大微粒比较多，所以影响比较大。

十六、由见绳为蛇观察众生心识问题

当一个人看见绳子的时候，眼识所见应该是绳子的色彩，是色尘，其余绳子的长短、粗细、质料、纹理等等是法处所摄色，是五俱意识所见的法尘，都含有四大种子。落在眼识里的是性境，落在五俱意识里的是似带质境。二者和合把绳子分别完了，得出一个正常的世俗人应该得出的结论，这才算是一个正常的世俗人。其后对于绳子的处理也应该属于一个正常人的处理方式。

如果这个人由于某些原因导致心识错乱，就可能见绳为蛇，眼识看见绳子，可能还是绳子的色彩，色尘不变，可是意识看见绳子的法尘，却硬是分别出蛇的形象样貌，把法尘改变了。这个改变的法尘叫作独影境，意识单独了别，眼识不与意识共同了别。法尘改变的越多越大，意识错乱的就越严重，带的绳子的质越少，越不符合事实，其心就会越狂乱。相反带的绳子的质越多越大，越接近于事实，其心越接近于正常。

在见绳子的过程中，绳子的法尘与独影境可能会共同存在，但此消彼长。如果完全都是独影境，绳子就完全被认为是蛇，这个人完全错乱，会吓得掉头就跑。如果只是把一部分法尘改变为蛇的独影境，这个人虽然害怕，战战兢兢的，但是心里会有疑问，不完全相信，就会一边害怕，一边再去仔细分别观察，看明白真是绳子的时候，独影境完全变回法尘，害怕的心理消失，能正常面对绳子；如果由于心理暗示的影响比较大，仔细观察之后，确认是蛇，法尘就会完全变成独影境，这个人可能会吓得撒腿就跑。

作为娑婆世界的凡夫，心识错乱者比比皆是，都有不同程度的精神错乱，几乎没有完全正常的，为什么？贪嗔痴烦恼业障，致使心神繁乱不定，认知错误比比皆是，不能正常而正确的判断所接触到的人事物理，不认事实真相，只认邪见引生出来的独影境，有质或无质，有据或无据。

心理素质越好，精神状态越正常的人，内心越淡薄，越平静平和，反应越小，越没有波澜。反之，内心就会越波浪汹涌，对于周围环境的影响力或者叫作破坏力越大，越能引发周围人事的紊乱，导致团体不太平。整个团体精神错乱的现象，并不少见，以后会越来越多，主要是由团体主导者的错乱，熏染影响整个团体，使得团体中人人心识错乱，心理紊乱。当团体问题越来越多越来越大的时候，问题层出不穷，就会导致纸里包不住火，这个团体离毁灭不远了。

只要你不是八地菩萨，也不是初地菩萨，那么人人都可能受熏被熏，自己应该受到什么样的熏染，应该熏染成什么样子，每个人都有选择权，这个权利属于自己的，别人夺不去。因此说，选择涉及到了智慧，也涉及到了业力和福德问题。如果有了正确无误的选择，说明自己有智慧，业障轻微，有福德。有些熏染，其影响力不是一生一世的，有可能很多世甚至是生生世世，都会呈现被熏染后的习性。选择环境选择所接触的人事物理是非常重要的，也是极其重要的。

十七、六识所显现的是似带质境

以心缘色似带质，中间相分一头生，指的就是六识见色的功能作用，见的是相似于带质境的尘境，不是带质境，所见尘境非常虚假，就像是镜子的像一样。这些虚假的相分只在六识心中现，不再往下传送，到此为止了。因为已经是假的，没有质了，没有实法如何再传送？其实世间哪有什么实事实法，看破之后，一念顿超，一切都归于虚无和寂静，从此天下太平。

十八、性境不随心，独影唯从见，带质通情本。

问：性境不随心独影唯随见，这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？

答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

性境是五识所缘所见的相分，意识在其中不去思惟分别，五识缘之后，是什么便见什么，不因意识的胜解而受影响和改变。比如触阳光时，是热身识便觉热，没什么啰嗦和是非，是亮眼识便见亮，没有什么啰嗦和是非，很直接，也不用意识分别个半天，琢磨名相，起什么心行。

独影境是独头意识单独所缘境，没有五识什么事。意识起心，独影境现起，意识正则独影境正，意识邪则独影境邪，境界随意识转变和显影，没有自主性，没有自体性。

带质境一定是从众生的根本第八识那里传送出来的，第八识缘最最根本的四大种子组成的实法，第七识再缘时，第八识就把实法再幻化一次所出现的幻化境，这时的尘境是带有一定的实质的法，第七识才能缘，叫作真带质，与第八识所缘和六识所缘都有所不同。

十九、以心缘心真带质，中间相分两头生。

第七识缘第八识的见分，第八识见本质境之后摄取四大微粒，形成最初的影像，带着本质境的质四大种子，第七识见之，就以为是自己所见，以为这些都是我，生起取着之心，借助第八识把带有四大之质的法传送到胜义根，借助于六识了别和执取。而传送到胜义根的法已经不是原本第七识最初所见的法了，只是相似，六识不知此理，俱以为真。第七识与第八识中间的相分，一是生第七识心中，二是生在六识的心中。然六七识所缘的相分有一定的差别，六七识不知，就忽略不计了。这也是无明。

相分传到胜义根黑匣子里的，为六识所缘，缘之后，就会呈现于六识心中，那么六识心中的相分，犹如镜子中的像，发生了质的改变，已经不带本质境的质——实四大种子了，叫作似带质，也叫作假带质。相似于外相分，相似于本质境，相似于真带质境。

假如是一个有神通的人，把六识都训练好了，对于一切六尘境界如如不动，知其幻化，没有实用，那么胜义根黑匣子里的六尘相分对于六识身就没有任何作用，高山大海阻碍不了六识身，因为山水都是假境，假相分，是镜子里的像，没有实质的作用。大火烧于六识身，六识不为所动，火烧刀砍于身无碍，因为火与刀都是假境界假法，犹如镜子里的相分，有何实质作用力？

众生不懂此理，又没有禅定，那么境界来了，心动入心，身心就有所伤，被假境界所伤，冤枉不？沮丧不？委屈不？

二十、真带质境和无质独影境

出门晒太阳，自己接收到的阳光就是真带质境，因为给身体增加了热量和能量，补充了钙质，有实际功能作用。吃到胃里的饮食属于真带质境，因为补充了身体能量，把胃吃饱了，人有了精神和体力。而梦中吃的饮食，却没有饱腹作用，醒来胃还是感觉饥饿，梦中的饮食是无质独影境，不带质，所以没有实际的功能作用。同样脑子里幻想出来的饮食也没有饱腹的作用，不能给身体增加能量，同样是无质的独影境。

有些人供佛，从来不用实物，而是靠意念想象出来的无实质的独影境食物来供佛，没有实物，自己不用付出实质的物质和钱财，没有付出，当然就没有回报了。如果想象出来的食物不能让自己饱腹，也吃不到口里，难道就有办法进到佛陀的口中和胃里？用想象出来的饮食给鬼神施食也是非常没有诚心的，不用付出实际的物质，因为想象出来的饮食一点实物也不含，拿去送人就等于欺骗人一样，未来世自己也会受到如此欺骗，欺人等于自欺一样。

二十一、山谷里的回音属于什么境

你在山谷里大喊一声，这个声音本身是本质境，本质境被第八识变现成第七识了别的带质境，在传播途中，遇到空气或者是石壁，受到阻碍，传播的声音就变质了，因为四大微粒发生了变化。我们再听到回音，感觉声音比较虚幻不真实，好像在遥远的天际，与人的喊声有很大的差别。人的喊声是真实的，回音是根据喊声而后变起的，就像第二个月亮一样。

回音类似于声音遇阻的反弹音，就像兵乓球遇到球拍的反弹似的，反弹回来的兵乓球其速度决定于遇到阻力的大小。空谷里的回音大小和音质在于与空气对流的力度和石壁的阻力大小。山谷越空旷，回音越假越虚幻越不真实。山谷里的回音，不能说是真，也不能说是假，含有真真假假的性质，因为带有本质境的质。

第二月，直接来自于天上的真月第一月，没有第一月就没有第二月，你不能说第二月是真，或者说第二月是假。第二月含有真真假假的性质，因为它带有第一月的本质境中的质，带的还比较多，所以显得比较真。虽然如此，有智慧的人，捏出第二月，都不会把它当成真月第一月。同理，也不能认空谷里的回音是人的真实声音，只能循着回音去找人的真实声音，从而找到人。这也是参禅的秘诀。

二十二、六识所见的相分他人不可见

问：带质境是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒所变现出来的六尘境界，这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分。而性境是指带质境通过五浮尘根进入到胜义根时，在胜义根里显现出来的六尘境界。那捏目所成的第二月应该是到胜义根里显现出来的六尘境界了，这个归到性境上是不是更合理呢？

答：性境是五识所见的相分，那么第二月眼识能看见吗？其他人能看见吗？各个识所见相分和境界不同，同样的形象，到各个识里，属性要发生改变。比如说一个人照镜子，镜子的对面还有一个镜子，东西左右各有一个镜子，这个人在各个镜子里显现出来的影子大概相同，可是在各个镜子里的属性和真实性却有很大差异。

二十三、本质境和带质境的区别

第八识最开始输出四大种形成的原始境，和经过六七识了别后的带质境是否都属于境界的范畴呢？二者都属于境界范畴，一个是胜义根里的境界，一个是胜义根外的境界，也就是佛说的内界和外界。

第八识最开始输出四大种子形成的是本质境和原始境，是第八识接触的，不是性境。性境是个人的第八识依据本质境如镜现像，变现在五胜义根里的幻化境界，众生所能接触的境界，都是个人的第八识二次幻化出来的性境和带质境，另外还有独影境。独影境如果不能在大脑里正常变现，独头意识就无法正常读取独影境，就好像是失忆了，其实是了别不到应该了别的独影境。

二十四、双缝实验原理

一旦六识，或者说是七识，或者说是自己的八个识加入到对物质的感知当中，三个能变识，就能显现和改变物质的状态。也就是说，一个本质境，有其固定的四大微粒所组成，一旦进入人眼胜义根中，四大微粒必定要发生改变，数量乃至于比例结构都要发生变化，落入五识意识心中，被六识所托显出来的境界，如何能不发生变化？境界如何能不改变？但是改变也只是改变六识托显出来的境界，本质境会依然故我。所以双缝实验中光波一被观察，就会成为粒子态；也所以一种植物和动物被不同的人饲养，其生命状态和活力就会不一样。

然而本质境的不变只是暂时的现象，早晚都会改变。因为本质境也是因缘生因缘灭之法，生灭变异之法，因缘改变，本质境必然会改变。在因缘不改变的情况下，众生对本质境有所关注和希冀，意根的愿求加入其中，本质境必然会发生变化。众心诚诚，万众一心，必然会促使本质境随众人心而转，甚至会随一有道人心而转。

譬如说地球，在人类降生之前，虽然是生住异灭的存在，但那时的存在，变异很缓慢，地表面的美味地肥，多劫都浮在地球表面，甘美肥沃，不减少不变薄。当二禅光音天的天人降生地球成为人类时，由于贪求地肥，使得地肥越来越薄越来越少，最后不再增长，以至于灭绝，这是众生业力干扰的结果。灭绝之后人类开始耕种美味粳米，最后由于众生贪求不舍，粳米消失，甚至连名字也查找不到。众生的业力就是如此之大。

二十五、带质境中变带和狭带的含义

带质境中的带字，有两个含义，一个是变带的意思，带出来的是色尘和色法尘；另一个是挟带的意思，带出来的是八个识、或者是八个识的心所法、或者是八个识的相分、自证分和证自证分，是心法尘。

变带质境，是六尘境界，而且是分为内外六尘境，由本质境原始境而来，所带的四大种子微粒与本质境有一定的差异，种子数量少于本质境的种子数量，种子结构也会有一些改变，是带有本质境之质的六尘境，是识心的相分。变带，从外相分性境而带过来，依外相分而变现，相似于外相分，是七识所缘所虑的内相分。

挟带质境是心法尘境，是第六识以及第七识挟带出的心法，是被六七识了别的心法尘相分，包括自心对自心体的所缘境。挟带者，是能缘心七识，主要指六七识，以第六识为主，夹带己相（就是反观自己的思想），或者是自己的心所法（反观自己的心所法），或者指七识的见分（能见性）缘相分（识心见尘境），或者是见分缘自证分，见分缘证自证分等等。或者是已经证得了第八识如来藏的有智慧的意识，能缘第八识的真如行相。意识能观察第八识的真实而如如性，能成佛之性。

挟带，就是与变带外相分的性境有区别的缘法的方式。七识心内所了别的好像是境界的相，也是七识所挟带出来的。独影境完全是六七识挟带出来的，不依外相分而有。意识在观察自己的心行，心行与心所法就是意识所挟带出来的；意识观察第八识，观察五识，观察第七识，意识观察自己时，所观察的对象，都是意识挟带出来的相分。我们眼睛看到杯子，意识也了别辨别杯子，这种境相是带质境，依外相分的杯子而有；身在外地，闭眼脑海想到父母的脸相，这是独影境，是意识挟带出来的。

二十六、什么色才能触眼的浮尘根

色分为本质境的色、带质境的色和性境的色，其中本质境的外色尘，只有第八识能接触到，眼识意识和眼的浮尘根都接触不到，意根也不能接触。第八识触本质境以后，又依本质境的四大微粒变现出带质境，这部分色意根能接触得到，也能传导到眼的浮尘根那里。眼浮尘根所接触的是第八识再次变现的带质境四大微粒，不是本质境上的四大微粒，所以眼浮尘根不能触本质境的色尘，与本质境有一定的距离，才能传导色尘到胜义根里，根尘相触，再生眼识见色。

如果眼的浮尘根与本质境的色尘直接接触，中间没有一定的距离，如来藏无法把依本质境变现出的带质境通过浮尘根传导到胜义根里，也就不能出生眼识见色。因为眼根传导色尘比较特殊，有个眼根成像原理，色尘与眼根有距离，才能在眼根视网膜上倒立成影，其它几根没有这种现象，与相对的色法不用有一定的距离。所以眼见色与其它几根见法就多了一个空间距离这个条件。

二十七、到底有没有外法尘

外法尘比如外面的高山，高山的形状、高矮、巍峨、壮观等等都是外法尘，如来藏接触以后传导进入胜义根中，成为内法尘，六识才能了别。如果没有外法尘，外面的山只有色彩，其余什么也没有，那如何区别此山和彼山，如何区别山河大地？不会是宇宙器世间都是色彩斑斓一片吧？

甲是一个人，乙是一个人，甲对于乙来说，就是外尘，包括色声香味触法六尘，甲的高矮、胖瘦、男女、气质、年龄、相貌等等都是外法尘，乙的如来藏触了以后，传导进入乙的胜义根中，成为内法尘。不能说甲就是一片色彩的色尘，没有高矮、胖瘦、年龄、相貌等等外法尘吧？如果每个人都只有色彩一片，没有法尘，那么人与人之间又有什么区别？难道说每个人的如来藏都是用别人的如来藏创造内法尘的吗？每个人的如来藏都是自己胡乱变造别人的法尘相貌吗？

二十八、法尘与五尘是同时变现在胜义根里的

问：有人说法尘单独在胜义根出生，意根接触之后出生意识了别法尘。是这样的吗？

答：胜义根里的法尘是与外五尘同时通过五根传导到胜义根里，成为了内六尘，供意根触对，也供六识同时了别。内法尘不是在胜义根里单独出生的，如果是这样的话，法尘与五尘就没有什么关系了，单独出生的法尘显得很突兀，没有依据，有点胡编乱造的意思，不能显出五尘的性质和内涵，五俱意识与五识也没有什么密切关系了。

五俱意识对法尘了别作出抉择和判断之后，要向意根传达信息，五识了别的五尘信息也与意识一起传达给意根，因为意根也是五识出生的俱有依，意根决定要了别和处理五尘的时候，五识才能出生，那么五识的行为造作要受意根指挥，为意根负责，供意根参考。

五尘与法尘和合构成了完整的色声香味触法六尘境界，五识了别和处理的是六尘中比较粗略的部分，意识了别和处理的是比较细微的部分，粗细合起来的信息传达给意根，意根同时接收粗法和细法的信息，经过自己单独的思量，对六尘整体作出自己的判断和抉择。

比如说到商场买衣服，看见五颜六色的服装，意根就要选择一种比较适合自己颜色的衣服，眼识和意识就要同时了别衣服，眼识只了别色彩，意识了别色彩之外的法尘，包括衣服的款式质料韵味，色尘和法尘的信息传达给意根之后，意根就会考量色彩和款式质料，再让意识单独分析判断一下红色和黑色哪种颜色比较适合，哪种款式比较合适，这是独头意识的工作范围了。于是独头意识想象穿在身上的效果，把想象分析的结果传达给意根，意根再思量判断，作出自己的决定，最后几个识和合运作就买下了意根满意的衣服，六识为意根服务完毕。

构成整体衣服的有色彩部分的显色，是眼识了别的色尘，除了颜色之外的所有部分，形色、表色和无表色，是意识了别的法尘。二者和合构成一件衣服，在衣服生产加工出来的时候，色尘与法尘就同时存在了，每个人了别的时候，就把色尘和法尘同时通过五根传导到自己的胜义根里，形成内色尘和内法尘，供眼识意识分别。不是说衣服生产出来时只有颜色，没有款式质料长短肥瘦尺码韵味等等法尘内容，这样的话就不叫作衣服了，也不用缝纫裁剪设备去处理布料了，也没有布料之说了。所以法尘是与五尘结合在一起的，不是在胜义根里单独产生出来的。