意根修证指归（下部）

第一章  意根的相关概念解释 

一、意根的五个名字含义（一） 

大乘起信论原文：生灭因缘者。谓诸众生。依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起。能见能现。能取境界。分别相续。说名为意。

释：一切法的生和灭，都是由于因缘所现起的，这些因缘包括阿赖耶识、意根和意识这三个能变识，其中意根是一切法现起的最重要的因缘，众生都依意根而流转着。虽然说阿赖耶识是一切生灭法出生的直接之因，但却是由于意根所促成的，没有意根这个因和缘，阿赖耶识则不出生任何法。意根依着阿赖耶识，随着自心的无明就会见阿赖耶识出生的一切境界法，然后再在心里显现出阿赖耶识所出生的一切境界法，取着阿赖耶识所出生的一切境界法，不断地相续地分别，而丝毫不觉悟自己有这样的无明。这样的心体名为意根。

原文：此意复有五种异名。一名业识。谓无明力。不觉心动。

释：这样的意根有五种不同的名字。第一个名字叫作业识，意根是造业的主人，因为有无明，又不觉悟自己的无明，无明力就促使意根心动起意，作意了以后，后续就有触受想思的出现，意根心得决定以后，六识的身口意业行就造作出来了，继而留下了业种，以挨后世受报，于是生死相续不断。所以说意根是业识，与无明业力相应，与业种相应，与生死相应，当然通过修行就会与空相应，与清净相应，与寂静相应，与解脱相应。所以修行就是要修意根，断我见，明心见性，转识成智，具唯识种智，最后成佛。

既然意根与业力相应，与业种相应，那么断我见的清净业由意根任持，明心见性的清净业由意根任持，只有意根断我见和明心见性才能任持这样的清净业种，否则意根不能任持，后世就没有这样的清净果报。同理，造恶业的业种也是由意根任持，意根心恶才能造作恶业，才能任持恶业的种子直至后世。所以意根具足一切烦恼心所法，也具足一切善心所法。

原文：二名转识。谓依动心。能见境相。

释：意根的第二个名字叫作转识，转是流转的意思，也是运转的意思，意根靠着无明力，能把法从阿赖耶识里流转出来运转出来，意根心一动，阿赖耶识就会随之出生境界，意根就会见到境界相，心再动，六识就会出生造作业行，五阴的作用就会现行出来了，后世的生死就不断。境界和五阴都是随着意根心动而出现的，生死也是随着意根心动而出现的，所以说意根是转动一切法的开关，意根就是转识。

原文：三名现识。谓现一切。诸境界相。犹如明镜。现众色像。现识亦尔。如其五境。对至即现。无有前后。不由功力。

释：意根的第三个名字叫作现识，这个现是呈现的意思，意根见一切法以后，就会呈现出一切法，一切法在意根心中就会呈现出影像。意根依着阿赖耶识，阿赖耶识变现什么境界，意根就能了别什么境界，心中就能呈现什么境界。犹如明镜一样显现出一切境界相。比如说五尘境界像，意根一触马上就会呈现出五尘境界像。在阿赖耶识出生境界的时候，意根几乎是同时没有前后次序地在心中把境界呈现出来，也不用刻意加工。

为什么说是五尘境界像，而不说是六尘境界像，或者是法尘境界像呢？这里的五尘实质上是包括了法尘的六尘，以五尘为代表，各自都有各自的法尘，这是省略说法。否则就说色尘和色尘上的法尘，声尘和声尘上是法尘，香尘和香尘上的法尘，味尘和味尘上的法尘，触尘和触尘上的法尘，这样非常繁琐，于是就简略说五尘。

通常来说意根触法尘生意识，可是五识是如何生起的呢？有的人就会说，五识是五根触五尘生起的。但是五根是色法，不是心法，不是识心，怎么能主动与五尘相触有识心的能动性呢？实质上五根触五尘，还是由意根作主促成的。意根主导五根触五尘生五识，同时触法尘生意识。既然意根是主导，那么五尘境界像，意根也会触，触之后就会呈现出完整的六尘像。作抉择之后，就会出生六识了别和处理六尘境界像。六识了别一些六尘境界，而不了别另外一些六尘境界，这就是意根所起的抉择和主导作用。

二、意根的五个名字含义（二）

原文：四名智识。谓分别染净。诸差别法。

释：意根第四个名字叫作智识，能够分别一切善恶是非等等染污和清净的法，能够分清一切法的差别相。起信论里说意根是智识，是绝对正确的，一个作主识代表着众生的根本，决定着众生的一切，如果五阴身的作主识没有如此的智慧，那么五阴就没有智慧，世间就没有有智慧的人了。如果说意根慧劣，那是不完全正确的说法，在具体分别过于具体微细的法尘的时候，意根确实不如意识，所以才用得到意识，一旦意根有能力分别细微的法尘的时候，意识和五识就没有用了，意根自己直接就代替了六识的功能作用，舍识用根，也就没有那么多麻烦事，没有那么多遮障了，大神通就显现出来了。

原文：五名相续识。谓恒作意。相应不断。任持过去。善恶等业。令无失坏。成熟现未。苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念。未曾经事。妄生分别。

释：意根的第五个名字叫作相续识，意根之所以叫作相续识，是因为意根的五遍行心所法永远相续不断的运行着，阿赖耶识就会随着意根不断地产生一切法，运作一切法，五阴世间就会相续不断地出现，此世灭，后世生，生生不已。这样一切善恶、染污、清净法都会随着意根不断地呈现出来，善恶业就不断绝，善恶果报就不会失坏，并且意根能够成熟现在和未来的苦乐等果报，不违背因果轨则。意根生生世世无始劫以来所经历的事，在有因缘的情况下就会忽然的忆念出来，还没有经历的事情也会虚妄地加以分别。

马鸣菩萨说意根能够任持善恶业，不让业种丢失和毁坏，并且能够成熟业果报。这个含义是非常深的，意义也非常重大。六识造作的身口意行，一是作为种子存入阿赖耶识中，由阿赖耶识执持含藏；二是由意根任持，带到未来世。什么是任持呢？任持就是担负、背负的意思，对业行负责任的意思。

为什么业行要有意根来背负和负责任呢？因为意根是作主识，是五阴身的主宰，是一切业行的主宰和始作俑者，六识只是起着助手配合的作用，不是主宰。而阿赖耶识更不是业行的主宰，不作主造业，所以造业之后，一切业行都由意根负责任，背负业果。六识想背负业行也背负不了，一是不作主，二是命终灭坏，无法把业种带到后世。既然一切法都是意根作主造作出来的，业行的善恶就体现了意根的善恶，意根的善恶心所法全部具足，与业行业种相应，并且把善恶心所法都延续到后世。所以修行就是修意根，熏染意根，改变意根。

意根还能成熟善恶苦乐业报，与因果相应。有人会问：业报不是由阿赖耶识成熟的吗？阿赖耶识只是能现行成熟的业种，实现业报，却不会成熟业报和业种，当业缘具足业种成熟时，阿赖耶识才能把成熟的业种现行出来，业报才会出现。成熟业种和业报不是阿赖耶识的事，而是意根的事。意根有业随身，当外缘现前的时候，业报就会出现。

起信论这里说意根有忆念作用，这个说法是极其正确的，因为意根也是心，而且是极其重要的心，起着极其重要的作用，一切法意根都经历过，既然经历过，当然就会忆念起来，并且会促使意识依此忆念回忆过往。因此说意根有念心所，会忆念惦念一切法。一切法只有主人才会惦念着、忆念着，想要处理的时候，才会召唤助手去具体处理，助手不常出现，必须是主人需要的时候才能出现，主人不需要就不会现前。

意根的五个名字的内涵法义很深奥，信息量很大，颠覆了极多人对意根旧有的不合理的认知，也颠覆了古今各唯识论师的认知。毕竟意根之法义属于唯识种智范畴，没有唯识证量的人是无法现量观察意根的，误会是难免的。历史上被世尊认证和资料记载的初地菩萨，第一个是龙树菩萨，其次是无著菩萨，再其次是马鸣菩萨，据说阿难也入了初地，只是没有传唯识的法，禅宗当中入初地却没有传唯识法的祖师可能还有其人，只是初入地时，唯识种智不深，对唯识的观察力不强，所以还不能传唯识法。

除此之外，其他人传唯识法的，没有资料证明有初地菩萨的证量，所以所著的唯识论著都有瑕疵和纰漏，法义不是完全正确的，只能作以参考，不能全部信受。唯识论著中，马鸣菩萨著作的大乘起信论的证量是非常高的，能如实观察到意根的心所法，其译者实叉难陀菩萨证量也很高，翻译精确如理如实，这是一部值得信赖的唯识论著。

三、意根是现识的含义

现识是现量识的意思，是现量的见法，现量的识别法的意思，或者是现量的呈现法的意思。意根虽然也如如来藏一般有如镜现像的功能，有像镜子一样显现法像的功能作用，但是如来藏所现的像是自己出生的像，意根所现的像，是呈现的如来藏所变现的像，意根不会变像。如来藏这个镜子和像之间的关系是生与被生的关系，能生者一定是不生不灭的法才行，被生者却是生灭变异的，而意根与像之间不是生与被生的关系，同样都是被生的法。并且意根所呈现出来的像与如来藏所现的像有本质的区别，如来藏现的是本质境，是如来藏最原始所变造出来的法，意根所现的像是带质境，是如来藏对于法的二次变现，已经不真实了。

为什么说意根是现量识呢？因为意根见法是见的现前存在的法，见的是如实的法，没有比量和非量见法的功能，如来藏幻化出法的第一刹那意根就能见得到，这是带质境，接近于本质境，比较真实可靠。意根见带质境以后，如果想要进一步详细的了别，才把法传递给六识见，那么六识所见的就不是比较真实的带质境了，见的是已经经过变异了的法，其显现出来的法离本质境和真实境又隔了一层，比意根所见的法更虚幻了。况且意识见法还有比量和非量，其所显现出来的法更加的不真实。

如果比照现识的内涵，如来藏见法更是现量的见，比意根见的更加的真实可靠。如来藏不管见什么法都是自己现前所出生和执持的法，与法没有一丝的隔碍，生什么法就见什么法，执持什么法就见什么法，不生则不见，不执持则不见，更没有比量和非量见法的情况发生。对于如来藏来说，根本没有过去的法，也没有未来的法，都是当下的法，即使是无量劫以前的法也是当下的法。但对于六识来说就不是当下的法了，其实六识是见不到当下的法的，不管见什么法都是已经变异了的法，都是过去的法。

四、什么是业力？

业力也叫作业行的习惯势力，分为善业力、恶业力和不善不恶业力。比如一辆车开足马力开往前方危险之地，车速很快，司机意识到了前路危险，觉得应该减速刹车掉头改方向，可是因为两种原因车速不减，根本不能刹车和调转方向。一个原因是司机虽然是意识到了，但没有行动力，或者是心智不清，手忙脚乱，行动力弱；另一个原因是车本身的惯性作用太大，或者是刹车失灵。这两个原因致使车还是朝着危险之地快速前进。

虽然很多事情意识到了，不一定能做得到。意识到了就是意识知道了，但是意识知道却做不到，因为意根没有抉择。如何才能做得到？众生五蕴这辆车以无始劫以来的巨大的恶业力，惯性地驶向三恶道，开车的司机或者是车主是谁？当然是作主识意根。要想脱离去向三恶道的轨道，调转方向奔向三善道，奔向佛国净土，五蕴车的司机或者是车主是极其关键的。意根为什么要把车开向三恶道？有人说开车的是意识，那么意识灭了的时候，五蕴车是开着还是熄火了？意识喝醉了，车怎么处理？意识只能当个副驾驶，当个导航，指引和督促司机把握好方向盘。

众生趣向三恶道，是因为有三缚结，缚着五蕴车行驶在三恶道途中，实际上是意根司机的三缚结，让意根开车在三恶道途中。所以所谓的业力，主要是指意根之业力，意根断除我见，断除三缚结，就会调转方向，把车开到善道上来。

在面对六尘境界的时候，业力就出现了。比如在财色面前，不同众生的意根有不同的业力，有不同的对待财色的惯性力量。恶业的力量大，就会贪取财色，善业的力量大，就会弃财色于不顾，甚至是布施财色，不善不恶者则随缘取中道。众生业力现前的时候，一切劝导如耳旁风，不入耳，听不到。如果善业力量大，身处逆境不受染污，不同流合污，仍然保持一颗洁净的心。处污泥不染者，名为菩萨。如果意根不改其恶业的力量，烦恼不降伏，想要断我见断三缚结，脱离三恶道，那是决然不可能的。四正勤断恶修善，是必须要修好的，恶不断，善不具，三恶道不免。

五、什么是触

触就是接触和碰触、碰到的意思，分为有心触和无心触。无心触就是物体的触碰，有心触就是识心的触，是触心所法。只有触了，才有后续的了别，见面互相认识，不见面就无法认识和了解。意根触法尘是有心触，意识出生以后，三者再和合起来触，就是三者都互相触，如果不触了，就没有意识了，也没有后续的了别。这时意根既触法尘，也触意识，意识既触法尘也触意根，所以意识既了别法尘也知意根的心思，意根既粗略了别法尘也知意识的心思。法尘同时被意根和意识触，也被意根和意识同时了别。意根又通过意识的了别再了别法尘，就对法尘有了清晰的知。

但是六识的触，却分为有意的触和无意的触，有意的触是先有作意，作意就是有心有意，然后再触所作意的法；无意的触，是先触法后作意，这是无心无意的触，是由意根完全作主宰之后的触，一般是突然间的触，没有准备的触。

六、意根的平等性智

第七识在极喜初心地有平等性智，意思是说在入到极喜地的初地心中，第七识转识成智，具有了一分平等性智。第七识经过修行菩萨六度，明心开悟以后具有了般若智慧，般若智慧增长具有了后得智，通过修道发起了初禅，断除烦恼，依次过阳炎关和如梦关，证得有余涅槃以后，熏修唯识，具有一分唯识种智，进入初地，第六识初次转识成智，具有初分妙观察智，第七识初次转识成智，具有初分平等性智。两个识在成佛时要经过三次转识成智，无明染污断尽，全变成明，第八识和五识才分别变成大圆镜智和成所作智，圆满佛道。

初地菩萨断除了异生性，入如来家，成为真佛子，这是在学佛修道中极大的转变，标志性极强，内心极喜，因此称为极喜地。第七识的平等性智，是在明心之后的三贤位修道过程中转变出来的，是成功转依第八识的标志，第七识证得第八识的平等性，经常观察一切众生虽然果报不同，其呈现果报之因第八识却是平等的，因此相也是平等的，这样就破除了人相、我相、众生相和寿者相，如实证得一切众生实质上都是平等的，最终都会成佛，第七识心也渐具平等性，断除烦恼转识成智以后就入初地。

所以在最初明心的时候，一定是第七识和第六识都同时明心，才能具有般若智慧，才能都破除四相，才能都断除烦恼，才能过禅宗三关，才能都证得阳炎关和如梦关，才能都断除异生性，才能都证得初地菩萨的一分唯识种智，才能都证得一切法的真如性，才能都证得一分一真法界，才能都最终成佛。

阿罗汉的第七识没有平等性智，因为阿罗汉没有明心开悟，不具备般若智和唯识智。但也有一些平等性，其平等性立足点与初地菩萨不同，阿罗汉看一切众生都是空的和无我的，心中断除了一切烦恼，破除了四相，从这个空的角度，第七识见一切众生都是平等的，但不能见一切法平等，不知道一切法都是第八识性，都是真如性，都是一真法界，因此就没有平等性智。

从阿罗汉全部的修道过程来看，初果到四果的法眼净智慧，都是第七识和第六识同时证得的，否则就不能断除烦恼，入有余和无余涅槃，也不能破除四相。如果第七识意根不能断我见，就不能断除无明烦恼，生死不能了，三界尘劳不可出，轮回不能止，苦就不能断，修道就无意义。

七、意根内执阿赖耶识为我是什么意思

这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。

阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。

畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。

八、意根执第八识见分为我是什么意思

第八识能见一切法，意根随着第八识也能见一切法，但意根和第八识所见的一切法的相是不同的，所见内容有差别，第八识见的是非世俗相，意根见的却是世俗法相。意根依着第八识的见分，见了一切法之后，就认为这一切法都是我，都是我所有的，这就是我见，包括人我见和法我见。

因为有这样的我见，意根就执取这一切法，不肯舍离，普遍计度执着，所以意根又是遍计所执识。众生都是先有我见，后有我执。意根因为无明不懂得一切法都是第八识所生，都是归第八识所有，都有第八识的属性，依靠着第八识见一切法之后，就误会为一切法都是自己的，归自己所有。这个误会从无始劫以前一直延续到如今，如果不通过观行把这个误会消除，我见就不能断除，生死苦就不能灭，轮回就不止。

九、意根与五蕴的关系

意根既独立于五蕴，也不独立于五蕴，既与五蕴和合，也不与五蕴和合，既能脱离五蕴，也不脱离五蕴。为什么如此？意根不独立于五蕴，是因为意根所有的思，所有的想法和意愿，都必须通过五蕴来实现和完成，所以意根把五蕴当作我；而五蕴的运作，又增强和启发了意根的思，使得五蕴围绕着意根团团转，意根又围绕着五蕴团团转，互相纠结在一起，不可分离。

意根完全能独立于五蕴是因为：（一）在最初世界未建立之前，没有五蕴，只有第八识和意根存在；（二）在正死位，五蕴灭去，只有第八识和意根存在；（三）在受精卵位，五蕴没有生起来的时候，只有第八识和意根存在；（四）在灭尽定中，五蕴中只有微弱的色蕴存在，六识的受想行识蕴都不存在，第八识和意根存在；（五）在昏迷的时候，和其他时期，五蕴中只有微弱的色蕴和识蕴存在，而第八识和意根不受影响的存在着；（六）阿罗汉刚刚出无余涅槃的时候，只有第八识和意根存在，五蕴还没有出现。所以意根能完全独立于五蕴，但不能独立于第八识。（七）即使在五蕴存在的情况下，意根也完全可以有自己单独的心行，这些心行不因五蕴而有。

在五蕴不断的运行过程中，意根与五蕴也有独立的层面。意根把五蕴当作祂自己，或者把五蕴当作是祂自己的所有物，当作实现自己想法和意愿的工具，就含有独立于五蕴的意思了。五蕴有第八识的属性，因为是第八识用七大种子变化出来的，到处都显示第八识的信息，其实五蕴全体都是第八识。但如果说五蕴有意根的属性，是因为五蕴合于意根的习气，是意根无明的结果。