意根修证指归（下部）

第七章  现量、比量和非量的区别

一、现量、比量和非量了别所运用的心所

三种了别当中，五十一个心所法不一定要用到哪些，具体情况要具体分析，情景不同，用的心所法就不同，不同的人由于种种原因用的心所法都有差别，即使是同一个人，不同时间和场景，不同的身体状态和心理状态，不同知识水平，不同的智慧水准，所运用的心所法也不相同。五遍行心所法都会用得到，五别境心所法不一定都用得到，善十一心所法不一定出现，根本烦恼和大、中、小随烦恼心所法也不一定能出现，都视情况而定。

现量了别需要有足够的数据，那就需要很深的智慧，胜解心所法要非常强，定心所法要现前，念心所法要具足，做到心心念念无间。比量了别相对来说智慧浅一些，必须通过比对，不比较没有参考就不知道，如果没有相对的缘，就无下手处，而现量了别不用比较直接就知道，或者是当下就知道，根利一些。非量了别是实在找不到证据了，在没有足够的数据，也没有比对对象的情况下，不得不运用想象、猜测、推理等等手段，用的方法比较多，用的越多说明智慧越有限，胜解力越弱，当然定力和念力都不足，以至于不能直接加以判断，不能直接得出结论。

比量好比是一个人能力不足以单独完成一件事，不得不找人帮忙才能搞定。非量是连个可以帮忙的人都找不到，不得不一个人左搞搞右搞搞，也许凑巧能搞对，即使搞对了，智慧也不足，不属于现量。就像看不见别人现在穿什么衣服，又没有对照的，就不得不想象猜测，即使猜对了，也不是直接见到的。

有的人智慧不足，不懂得如何引导他人一步步修证以求现量见道，却还要去引导，就采取排除法。比如此地有五条路通向城外其他五个地区，其中只有一条路通向北京，他不会引导人如何正确的作以抉择，就采取排除法，先是指着第一条路，对方犹犹豫豫的指了又指不敢确定，就看他的眼神暗示说不对，然后选择第二条路。对方再看他脸色觉得也不对，于是就排除掉第二条路，这样就把四条路都否决掉了，只剩下最后一条路。对方就说就是这条路，是这条路通向北京，于是这个人就说：这可是你说的，不是我指教的，恭喜你见道了。大家说说，这就算见道了吗？这样的见道生出什么智慧来了？坑人者误人子弟者，就是此种人也，不折不扣的骗你没商量，对方也被骗的欢欢喜喜，愚痴人一双！

二、现量与非量的重大问题

昨天有人根据各项数据指标，分析预测今天股票会上涨10%，结果今天确实上涨了10%，一点不差，很准。这个人昨天的预测是现量吗？这个人根据今天股票的走势和技术数据指标，分析预测明天股票会下跌2%，等明天一看，果然股票下跌2%，那么这个人今天所分析预测的是现量吗？都不是现量，预测的都是非量，即使数据再准确无误，股票行情也不是亲眼所见，因此不是现量。依靠数据指标推导、思惟、分析、推测、推理，就是非量。我预测你明天要干坏事，但是眼下你毕竟没有干坏事，所以干坏事不是事实，是独头意识预测、推测出来的，因此不是现量，是非量，现量是当场见到他正干坏事，但实质上他是在干好事，你所见也是非量。

我两只手握拳，一个拳头握有一元硬币，一个拳头是空拳，然后伸出右拳，问一个人：这个拳头里有没有硬币，对方想了想说：有硬币。恭喜他猜对了，但即使如此，也是非量，不是现量。因为这个答案不是他现量观察得到的，而是猜测出来的。如果说是现量观察出来的，他并没有看见拳头里有没有硬币，如果有神通，天眼所见也是现量见，可是他又没有神通，那么肉眼看不见的就不是亲见，那只能是猜测、臆想、推测的，是非量。没有见到事实，就是非量，不是现量。

究竟什么才是现量，大家现在能否真切的理解了？现量是现前存在的法，亲眼所见了，见的真实无误，这才是现量观察，有现量智慧认知。如果不是现实存在的法，不是现前见到的法，仅凭独头意识思惟推测想象出来的，纯粹是非量。股票行情现前不存在，得第二天才能见到，现在的观点结论不是亲眼所见得出的，心里的推测预估当然是想象的非量，预估再准确，也不是亲眼所见，不是现前观察股票大盘走势所得，所以百分之百是非量。

同时也不是比量，因为没有法与法之间的平等比较，比量是两个法或多个法互相比较而得出的结论，是两个以上的法并存关系，能互相比较，不比较就无法得出结论，也不能做决定。亲眼所见和想象，其智慧认知、心境和觉受能一样吗？正在看着亲人渐渐死去的场景，和想象亲人以后的死去场景，心境和觉受能一样吗？想象亲人的死，虽然任何人以后必死无疑，毕竟亲人现在还活着，和亲眼所见的死，心境觉受能一样吗？

不少人根据所学的如来藏理论，根据所学的如来藏种种功能作用和体性，推测出如来藏就是在某处某界某根某法，起某种功能作用，然后就认为自己亲证了如来藏，开悟明心了，成为圣人了。这个误会简直太大了，后果也相当大。就像一个贫穷下贱人，想象自己当了帝王，把这个想象境界当真，就说自己是帝王，结果真帝王知道以后大怒，派兵把他抓起来就斩首示众了，并且株连九族。想象出如来藏起某作用，然后说自己是开悟的圣人了，后果要比斩首示众严重得多，修行不得不谨慎。

大妄语的问题出在哪里了呢？出在不懂现量与非量的区别，不懂得什么才是现量观察，不懂得推测分析思惟出来的实质是非量，不是现量观察，现量与非量不会区分，这个问题就很严重。有不少人不清楚自己得出的结论是猜测推测出来的，根本不是亲眼所见的现量见，所以当自己推导出一些结论时，就认为自己现量证了，实际上根本不是，是非量想象和推测推理。尤其是没有禅定的人，都是意识的推导作用，即使有禅定或者禅定浅的人，也有意识的推导作用，即使禅定深的人，在思惟的时候正好不在甚深的禅定中，而用了意识的思惟，也都是意识的推导作用，所以说不见得有禅定就一定是现量证。

三、法住智能知过去和未来，这是现量知还是比量知和非量知？

有法住智就能得解脱，所以法住智是现量证得十二因缘法的智慧，即使能知过去未来，也是现量知，没有比量。比量而知的智慧很浅，必须依靠某个法才能知的智慧是不可靠的，不究竟的，一旦所依的法不出现，比量知就消失了。比量知当中，没有意根亲自参究的过程，所以意根不能亲证，意识也不能独立知。推理当中有一部分属于比量，有一部分属于非量，即使推正确了，也不是现量，因为意根不知。意根的知，要知就知，不知就不知，非常快的就有了分界线，当下呈现，不用意识慢腾腾的思惟研究。

有人说既然不能见到过去和未来，过去和未来的法不能现前，对于过去和未来的法应该就是比量知，这样的说法是不对的。所谓的现前不一定非要出现在眼前，智慧不是由眼识发起的，是由意识和意根共同发起的，意识和意根完全可以证知证实过去未来的法，尤其是意根根本不受时间和空间的阻碍，随着如来藏能知一切法，过去世的法说想起来就能想起来，未来世的法说了知就能了知，梦境定境就说明了这点。所以说意根不知的就不能是现量智慧，意识现量知时，意根不一定现量知，意识的知就会随着不同的因缘而被忽视和取消。

四、意识单独对法进行思惟分析理解推理而知，是现量智慧吗？

意识思惟推理得出的结论，不是实证出来的，不是亲自证得的，没有真实可用的证据作以资助，内心的疑惑并没有断除，到一定时候遇到与此相左的事实，就会反悔和推翻自己从前的结论。而意根内心深深的疑惑，意识没有智慧时根本发现不了，所以意识的推论不能断疑，不能令意根生信，那就没有实用和受用。

即使推理结果完全正确，百分之百正确，也是非量。为什么？比如说你推理我一定偷了你的东西，实际上我也确实偷了，但是你没有亲眼看到亲手抓到，你的推理就没有用，法院不会依据你的推理和谁的推理给我定罪判刑。即使我自己承认自己偷了，而拿不出有力的证据证明自己偷了，法院也不能判罪。有些人为了开脱与自己有缘的人的罪业，而自己愿意去代替其受罪受罚，如果没有真实有说服力的证据，即使到法院去认罪，承认是自己亲自造作的罪业，与他人无关，法院也不能依据一面之词而定罪判刑。

在佛法上如果没有禅定的时候，在五阴十八界活动中推出了个第八识，想象到了第八识有某种作用，有某些作用，但是由于没有亲证证得，这种推理就没有功德受用，不会改变什么，照样我见犹存，照样有三缚结绑缚自己，免不了命终三恶道的果报。允许你把第八识推对了，允许你想象出五六成，六七成，七八成，但是仍然不会出生大智慧，仍然没有三昧境界，仍然没有功德受用，仍然是凡夫，永远不会因此想象和推理而断除无明烦恼。

历劫历代的祖师们所用的修行方式和方法，所走过的路，绝对正确，符合现量，成果真实可信，对佛教都有极大的正面影响和推动力，祖师们的开示都显示着修证的真理，都是实践出的真知。后世众生由于福薄障深，无法像祖师们那样舍出身心的用功办道，多是投机取巧心理作怪，都想走捷径。修行就是要舍弃自我，不计一切代价，哪里有什么捷径可走？少走一步路，就会少得一份功德，少一份身心体验，多吃一份亏，实际上这是自欺再欺人的做法。如果有捷径可走，难道佛陀不会告诉我们引导我们吗？众生这样苦，佛陀难道不希望众生尽快成就佛道，少走弯路吗？

凡是不符合佛陀教法的修行，违背佛陀本怀损害众生利益的修行，到最后都会被毁灭和剔除出佛教，只是时间早晚的问题。