四念处观行体验

第四章  观行中的问题

一、如何消除修行中出现的业障

每个人的业障都有很多，修到一定时候，业障就会出来挡路，这是精进修行阶段所渐渐显现出来的遮障。障缘出现的时候，修行必然困难，就会出现懈怠的现象。修行的过程就是进进退退的，有时候精进有时候懈怠，业障出现以后，就会出现烦躁的情绪，这时候不能专心，精进不了了，就会懈怠下来，这时候就需要消业了。

如何消业呢？一是要在佛前忏悔无始劫以来的罪业，按照早晚课本上的忏悔文忏悔就可以了，今世的罪业在佛前发露出来，发誓永不再造，业种就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是读诵地藏经回向无始劫以来的冤亲债主和家亲眷属；三是加大力度的念诵楞严咒来消除业障，坚固道心，加速修行。

咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很难，必须依靠诸佛菩萨和护法神的力量加持，来给我们遮挡一部分业障，不被干扰，排除一些业障后，才能一直精进下去，最后才能有所成就。所以在见道之前，念诵楞严咒一定不要间断，给自己规定一定的数量，天天坚持，咒力的加持力很大，习惯了以后就会有意想不到的的效果，自己在不知不觉当中就改变了。

二、如何对治打坐观行中的无聊感觉     

如果坐中观行觉得无聊没有意义，就是意根的习气现前了，意根贪着世间法，喜欢活泼泼的五蕴活动，喜欢世间法，喜欢热闹，喜欢有所得，不喜欢寂静无为，不喜欢被束缚。这时候就要重新思考观行四念处的益处，思考修行的目的，看看四念处经结尾处所讲的修行的殊胜成果，就会消除一些消极情绪。意根的习气难降伏，要像对待孩子一样的对待祂，恩威并用。平时要多思惟世间的无常苦，要忏悔无始劫以来的业障和烦恼，要发大心长远心出离心，依靠愿力的牵引，不断增进道业。

观呼吸的益处是什么？在世间法上的利益是能增进身体健康，能使心地清净，能使寿命延长，能使身心舒适自在，心情愉悦和快乐，能使心意柔软，降伏烦恼，提高修养品德，也能提高思惟力，心思细密，增长智慧。人的生命只在呼吸间，有呼有吸才有生命，无呼无吸，生命戛然而止。呼吸代表生命，观行呼吸就能观行到每个生命有多么的脆弱，多么的不可靠，多么的无常，多么的苦，依靠呼吸而存在的五阴能是我吗？这样在定中起观，观来观去，我见就轻微了，我执就减弱了，烦恼就降低了，就有可能断我见，分证解脱果。

三、如何处理观行时意识的觉受

观行四念处最初以观呼吸为主，其他的暂时先不用管，不要分散注意力，精力只集中在呼吸上。如果身体出现了疼痛和麻痒等等觉受，也不要在意，要始终缘于呼吸上，不跑离主题。如果实在忍不住疼痛等等觉受，影响观行，就要调理一下身体，让身体舒服一些，再继续集中精力观行四念处。如果身体出现轻安舒适愉悦、身体高大和空无等等觉受，也不要理睬和贪着，继续把心念缘于呼吸上，观行呼吸，其他的都不要理睬。

只有一心观下去，越来越专注，越来越清明，知的越来越深透，意根才会越来越明了，最后才能真实的感知到呼吸和色身的生住异灭，才能感知到身空我空，这才是智慧的知，这样知了以后，身心俱变，不再是从前的无明愚痴人。

四、如何面对修行中遇到的痛苦

当感觉痛苦时，要仔细观察痛苦的本质属性，观察时间长了，也就没有痛苦了。生命里出现的每件事，我们都觉得很特别，等到把这些事情观察久了，就会觉得也没什么，什么事都不算事。观察五阴十八界也是这样，观察久了，就知道五阴十八界没有什么，都是空的无我的，怎么追求都是一场空，欢喜也是空，痛苦也是空，不如随它去，不执不取，于是断我见，减轻我执烦恼，不再痛苦。

五、为什么打坐后在生活中变得呆滞和缓慢  

禅定一方面能使心识活动缓慢，消除一些浮躁气，不重要的事就不会用心了，更不会趋炎附势，禅定另一方面能使心识集中，思惟深细，反应也灵敏。最初语言和动作显得笨拙，行动力弱，但观察力深透，心细敏捷，看人看事会比从前精准细致，大事不容易被骗，有点大智若愚，实则心不用在世俗法上，般若智慧在慢慢提升。

六、打坐时为什么感觉头疼欲裂

这是气脉运行到头部，头部气血有些堵塞，冲不开头部出现的反应。可以稍微深呼吸，同时心里默默念佛，观想金色佛光照耀着头部，排除病障气，让气血运行通畅，这个头部进入了金黄色的佛光，黑灰色的业障气都消散了，然后仔细感觉头脑的清凉。头部清凉以后，再深呼吸几次，安定了以后，先在定中，非常稳定了再观呼吸。

七、打坐时口中干燥怎么办

口中没有津液，上焦和下焦不通，水火不相济，可以按照太极八卦图观想，火从前胸右侧降至丹田，水从丹田左侧上升至前胸以及喉咙处，来回循环，水火就会相济了，口中津液就会多起来，然后吞咽下去，滋润身体肺腑。观想很有用，定力越好观想效果越好，观想几乎能解决一切问题，就在于会不会善巧地、如理作意地观想，和禅定力如何，也在于福德和德行如何。

八、观行中怎样对治散乱

如果心还没有止息下来，定力不足，观就没有多少效果，这时候应当少观法或者不观法，如果观的法多了，心更容易散乱，致使禅定止步不前。观行止观要掌握好分寸，随着定力的增强，观行才能越来越深入，观的内容才可以越来越多。如果发现心散乱了，就应当减少所缘境，专注一个内容，或者只修止，不要观。如果心不散乱，越来越集中，就可以更深入的观行，越来越细致的观行。凝住一个点不动，直到定力非常深，以此经验，再增加一个点，逐步增加和扩大所缘境。这样定慧是齐等深入增长的。

九、打坐中为什么会出现气机发动的现象

打坐中所缘的法少，心容易空，禅定生起的快，而活动中所缘的法多，禅定不容易生起和保持，气机也不容易发动起来。只有打坐中禅定非常牢固了，气机发动持久了，在活动当中由于惯性作用，禅定才会出现，气机也可能出现。打坐中禅定不牢固，活动中就不容易出现禅定，更不容易有气机发动的现象，身体气脉非常不容易打通，心也不容易空。

心越空对身体越没有障碍，气机越容易发动，而且发动的越快越长，入定越深。有性障遮障的人，不容易发动气机，发起来也会很快掉下去。将来生起初禅定也是有类似的气机发动现象，心越空性障越轻，气机发动的越快越深入，越能遍及全身，越能持续长久，禅定越深入持久。所谓的性障，就是心有贪嗔痴烦恼和执念，执身执我，心里念着的法多，攀缘不断，世间法都执以为实，不肯放舍。

十、打坐自然呼吸时谁在控制身体

自然呼吸时没有意根主导，更没有意识主导，不自然的呼吸是意识和意根控制的，自主呼吸是意识控制引领的。身体本身的生命活动，有很多法都是如来藏一手操作，有时候意根会去控制，有时候意识会去控制，当然意识控制其实是影响了意根，让意根去控制的。自然的运作，我们感觉不到的，就不一定有意根参与。

十一、修行要注意养成好的习惯

在固定的时间和处所打坐，时间长就养成了习惯，有了习惯，就不怕周围环境嘈杂干扰，打坐时心都能放空，能制心一处的观行思惟。习惯是意根的惯性，意根比较执著，经常做的事情，就不用思惟的按照惯例去做了。习惯有不好的一面，也有好的一面，要好好利用习惯修习佛法，养成好的修行习惯，则事半功倍。

花一定的时间精力，去培养一些修行的好习惯是非常值得的，就像为了批量生产，要花费时间精力成本制造一些模具，这个时候是费心血和时间的，而一旦模具打造好了，以后再生产产品就节省极多的时间和成本，所谓事半功倍，至少是节省四倍到无数倍时间和成本，这是非常值得的。在培养修行习惯的阶段，是很辛苦的，成成败败，进进退退，不容易坚持下去，这时候就需要旁边有人督促和监督，能结伴互相督促就好办一些。需要培养修行的好习惯都有哪些呢？

十二、呼吸比较浅妄念较多怎么办

如果呼吸不调和，妄念多，就做深呼吸，把气息尽量引到丹田处，气息长了，身体就调理好了，妄念就减少。在做深呼吸的时候，气要徐徐吸足，肚子渐渐鼓起来，气吸满要停顿一会，然后再往外呼，呼净了之后，肚子是瘪的，再停顿一会，之后再呼出去，这样一呼一吸之间就会把气息拉长了。这样主动引导呼吸，做几次就行了，以后就能够正常自然的呼吸。

深呼吸时气息会通过各个脏器，排除淤堵，顺便打通任脉，这样即使不再深呼吸，气息也会渐渐变长，到达丹田处，妄念随之减少，深呼吸方法对治妄念比较有效。

也可以用深呼吸念佛方法调和气息，对治烦恼和妄念。在深呼吸的时候念佛，气吸满停顿一会以后，在呼气的时候用鼻音或者后堂音，慢慢的念阿弥两个字，音流震动越大越好，这样会把五脏六腑打开，再次吸气呼气的时候，呼气时念陀佛两个字，这样念几次就把呼吸调好了。心念专注在呼吸和念佛上，定力就能够逐渐增加了，这个方法每次打坐开始的时候都可以用。当空气比较清新时，可以做一做深呼吸，丹田气就能发起，气息长，身体健康，妄念少，腹式呼吸自然成就。