瑜伽师地论中十二因缘释

第二章  第十卷十二因缘 

第一节  三界的欲爱有

原文：欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生。欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生。色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行染污希求。由此能生。无色界苦果。

释：什么是欲爱？欲爱就是以欲界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在欲界里所行的染污的希求、追求、想法和愿望，由这些希求和爱乐能出生欲界的苦果。什么是色界爱？色界爱就是以色界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在色界里所行的染污的希求和愿望，由此染污的希求能出生色界的苦果。什么是无色界爱？无色界爱就是以无色界的一切行，受想行识为缘所出生的贪爱，在无色界所行的染污的希求和愿望，由此能出生无色界的苦果。

欲界诸行包括欲界中一切的生命活动，五蕴的一切造作，根尘识三者和合触以及受、想、思，六识见一切法所起的贪嗔痴慢疑邪见等等染污心行。染污就是指心不清净、不寂静、不舍、有所求取、有我我所等等。由于众生心常处染污坑中，染污得太严重了，也习以为常了，很难反观到自心的染污，也不知染污和清净的界限和标准，认为自己的一切心行都很正常，天经地义，本来就如此，所以众生的修行很难走上正轨。修证之路确实很漫长和艰难，要想脱胎换骨，证得初果和初果向并不是一件容易的事。

色界和无色界有四禅八定，为什么还有希求，还有染污，有染污行？初果二果人没有四禅八定，有四禅八定了就是三果和四果人。而凡夫众生的四禅八定只能暂时压伏和降伏烦恼，不能断除烦恼，他们没有断我见，由于无明和我见而有各种不如理作意，有染污希求。比如以色身为我，希求永不灭失，以受为我，贪求禅定之乐，以识为我，处于想阴境界等等。色界诸行包括眼触生受，耳触生受，身触生受，意触生受，之后色爱出生，而有染污希求。无色界诸行只有意触生受，爱着禅定境界而有染污希求。

同理，色界和无色界的天人也有染污希求和染污行，除了三果阿那含和四果阿罗汉，其余天人都有不同程度的染污。而初果须陀洹和二果斯陀含没有初禅定，命终如果生天只能去欲界天，不能到色界无色界天。三果人有初禅以上的禅定，命终会生到五不还天，有的会在中阴身成为四果入无余涅槃，四果不回心大乘者直接入无余涅槃。

所以色界和无色界天的天人几乎都是有四禅八定的凡夫，凡夫未断我见，也就未断烦恼，依靠禅定只能降伏相应的的贪嗔痴烦恼。凡夫天人因为未断我见，把五蕴十八界当中的某一法或者多个法或全部法当作我，加以执取，几乎都有染污的心行和趣向，几乎都有染污的希求和愿望。比如希求长生不老，希求永生不死，希求禅定乐和定福，这些希求就是欲望和染污，就是生死轮回业，能感召生死苦，不出轮回。色界和无色界有什么苦？生灭变异就是苦，死就是苦，知道死后还有轮回就是苦，知道死后取三恶道受报就是苦，生命不能永存就是苦，身体不能长生就是苦。

原文：欲取云何。谓于诸欲。所有欲贪。见取云何。谓除萨迦耶见。于所余见。所有欲贪。戒禁取云何。谓于邪愿。所起戒禁。所有欲贪。我语取云何。谓于萨迦耶见。所有欲贪。初唯能生。欲界苦果。余三通生。三界苦果。

释：什么是欲取？欲取是对于三界所有的法所生起的贪欲和取着。什么是见取？见取是除了我见之外，对其余知见的所有贪欲和取着。什么是戒禁取？戒禁取是对于依不如理的邪愿产生的禁戒，所生起的所有贪欲和取着，如外道以为受苦行就能灭去所有罪业，于是就发愿每天都自受难忍之苦，徒劳地折磨自己，对此禁戒坚持不懈的执取。什么是我语取？我语取就是由于我见而生起的所有贪欲和取着。第一种欲取能出生欲界的苦果，见取、戒禁取和我语取能出生三界苦果。

取欲界法就不离欲界生死轮回，不能去色界和无色界以及其他诸佛国土，更不会涅槃。欲界中众生才会取欲界法，色界和无色界众生取色界和无色界法，以及取涅槃和其他佛国土。我见之外的其余的知见都是邪见比较多，比如认五阴身为大梵天所造，或是神力所造等等，执取这个邪见，就没有正见，不得解脱。由于我见而生起的欲贪，范围很广，没有断我见的众生都有这种欲贪。

原文：欲有云何。谓欲界前时有。业有死有。中有生有。及那落迦。傍生饿鬼人天有。总说名欲有。此复由先所作。诸行烦恼摄受。之所熏发。色有云何。谓除那落迦。傍生饿鬼人有。所余是色有应知。无色有云何。谓复除中有。所余是无色有应知。

释：什么是欲有？欲有就是在欲界出生之前的有，包括造作业行的有，死亡时的有，中阴身的有，出生时候的有，以及地狱、畜生、饿鬼、人、欲界天人的有，总和起来说就是欲有，这是由于先前所造作的欲界诸行烦恼业的摄受，所熏发和感召出来的。

什么是色有？除了地狱、畜生、饿鬼、人之外，剩下的有就是色界的有，包括业行的有、死亡时候的有、中阴身的有、出生时候的有。什么是无色有？在色有之上再除去中阴身的有，剩下的就是无色有，包括业有、死有、生有。

欲界有就是欲界诸行，身口意行、受想行识、以及境界，包括五蕴所行的戒定慧，以及贪嗔痴无明烦恼。色界有是色界诸行，包括身行意行、受想行识、境界和定慧。无色界有就是无色界诸行，意行、受想行识和禅定境界。

原文：问。依何义故建立七有。所谓那落迦傍生。饿鬼人天有。业有中有。答。依三种所作故。一能引有谓一。二趣有有谓一。三受用果有谓五。

释：问：依于什么理建立了七种有——地狱、畜生、饿鬼、人、天人、业有和中有？答：依于三种所作业的缘故，分成了七有：第一种是能引生三界有的，就是业有；第二种是能趣向于三界有的中有；第三种是受用着果报的三界有，就是五道众生的有，合起来是七种有。

原文：生云何。谓于胎卵二生。初托生时。等生云何。谓即于彼身分圆满。仍未出时。趣云何。谓从彼出。起云何。谓出已增长。出现云何。谓于湿化二生。身分顿起。

释：什么是生？生就是胎生和卵生两种众生刚刚出生的时候。什么是等生？等生就是在胎卵中色身支分已经成熟圆满了，还没有出生的时候，俗话说就是等待出生。什么是趣？趣就是从胎卵中生出来。什么是起？起就是众生出生以后的增长阶段。什么是出现？出现就是湿生和化生两种众生，身体支分顿时现出来。

原文：蕴得云何。谓即于彼诸生位中。五取蕴转。界得云何。谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何。谓即彼诸蕴。余缘所摄性。诸蕴生起云何。谓即彼诸蕴。日日饮食。之所资长命根。出现云何。谓即彼诸蕴。余寿力故。得相续住。

释：蕴得是什么意思？蕴得就是在一切有的生位中，色受想行识五取蕴的运转，是五蕴生出来显现出来的意思。界得是什么意思？界得就是由五取蕴的种种因缘所摄受的属性。处得是什么意思？处得就是五取蕴其余的因缘所摄受的属性，如内六入处、外六入处，合在一起的根尘相触处。五取蕴的生起是什么意思？就是五取蕴每日以饮食维持生命，资益长养命根不灭。出现是什么意思？生命体出生以后，以五取蕴剩下的寿命力因缘，使得生命体相续住世。

界得可以说为得界，有了法界，包括根界、尘界和识界。比如在五蕴中，各根有各根的属性，各尘有各尘的属性，各识有各识的属性，因为属性不同，所以法与法之间就有界限，法出生了，就是界得了。

原文：此生支略义者。谓若生自性。若生处位。若所生。若因缘所摄。若任持所引。若俱生依持。是名略义。衰云何。谓依止劣故。令彼掉动。老云何。谓发色衰变。摄云何。谓皮肤缓皱。熟云何。谓火力衰减。无复势力。受用欲尘。

释：这个十二因缘中的生支大略含义是这样的，生的大略含义，或者是指生的自体性，或者是指生所处的段位，或者是指所生被生，或者是指由因缘所摄持，或者是指任运执持所引出来的法，或者是指与生俱来所依持的法，这些就是生的大略含义。什么是衰？衰是指所依止的法劣弱的缘故，使得自身衰退羸弱。什么是老？老是指肤发、相貌的衰变。什么是摄？摄就是指皮肤渐渐的出现了皱纹。什么是熟？熟就是指色身中的火力衰减，不再有旺盛的精力受用五欲六尘。

生的自性是从无到有，新出现名为生。生所处分为几个段位，比如在母胎中的几个段位，从母胎出生，再渐成长。若甲生乙，乙是所生。生这件事是由因缘和合出现的法，无因无缘就不会有生，有生必定有因缘所摄，因此生是空法。生也是任运执持所引出来的法，比如名色任运生长，就会有六入生出来，六入成长，就会有触生出来，根尘相触有识生出来等等。

原文：气力损坏云何。谓性多疾病故。无有势力能作事业。黑黡间身云何。谓黯黑出现。损其容色。身脊伛曲。喘息奔急云何。谓行步威仪。身形所显。由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何。谓坐威仪位。身首低曲。凭据杖策云何。谓住威仪位。依杖力而住。

释：气力损坏是什么意思？就是指性体有多种疾病，没有力气和势力能作什么事业。黑黡间身是什么意思？这是说身体出现了暗黑，容色受损。身体脊背弯曲，喘气急促是怎么回事？这是指弯腰驼背，气息不调的现象，从身形上显示出来行住坐卧没有威仪了，因此就出现了严重的喘息和咳嗽。形体外貌弯腰向前是什么状态？这表示身体坐得威仪端正，但身体和头却是低下弯曲的。凭据拄杖伫立行走是什么意思？意思是身体虽然威仪端正，但是必须手持拄杖才能站得稳走得稳。

原文：昏昧云何。谓卧威仪位。数重睡眠。羸劣云何。谓即于此位。无力速觉。损减云何。谓念慧衰退。衰退云何。谓念慧劣故。至于善法不能现行。诸根耄熟云何。谓身体尪羸。功用破坏云何。谓彼于境不复明利。诸行朽故云何。谓彼于后将欲终时。

释：昏昧是什么意思？昏昧是指身体处于躺着的状态，心很昏沉，睡眠很重。赢劣是什么意思？赢劣是没有力量快速的觉察，心力不足，行动力不足。什么是损减？损减是心念力和慧力都衰退了。什么是衰退？衰退的意思是由于念力和慧力都劣的缘故，致使善法不能现行出来。诸根耄熟是什么意思？这是指身体瘦弱了。功用破坏是什么意思？意思是对于境界不再聪明伶俐，反应迟钝了。诸行朽故是什么意思？意思是一切身口意行都衰败，不久就会命终了。

原文：其形腐败云何。谓寿量将尽。身形临坏。于诸事业。无复功能。此老略义者。谓依止变坏。须发变坏。充悦变坏。火力变坏。无病变坏。色相变坏。威仪变坏。无色诸根变坏。有色诸根变坏。时分已过。寿量将尽。略义应知。彼彼有情云何。谓那落迦等。有情种类云何。谓即彼一切。

释：形体腐败是什么意思？意思是寿命即将到头了，身体的形态面临着毁坏，对于所要作的事业，不再有能力去作了。老的大略意思是，所依止的身根变坏，须发灰白变坏，精神状态变坏，身体的火力变差，身体健康变坏，色身相貌变坏，行住坐卧的威仪变差了，无色相的意根变坏了，有色相的五根变坏了，活着的时光快没有了，寿命即将到尽头了。意根如何变坏呢？比如出现的种种癔病、精神疾病、心理障碍等等。什么是彼彼有情？这是指地狱等六道众生。有情的种类是什么意思？意思是指所有一切众生。

原文：终云何。谓诸有情。离解支节而死。尽云何。谓诸有情。由解支节而死。坏云何。谓识离身。没云何。谓诸色根灭。舍寿云何。谓气将尽位。舍暖云何。谓不动位。弃舍诸蕴。命根谢灭云何。谓时死。

释：什么是终？终就是一切有情众生的生命到头了，离四大分解，色身肢解离析而死不远了。尽是什么意思？意思是所有有情众生身根肢解，四大都分离而死了。坏是什么意思？意思是八个识都离身了。没是什么意思？意思是所有有色的五根都灭了。舍寿是什么意思？意思是气息快消尽了。舍暖是什么意思？意思是五蕴处于停滞不动了，都舍弃了。命根谢灭是什么意思？意思是死亡了。

原文：死云何。谓遇横缘。非时而死。时运尽云何。谓初死未久位。又死魔业名时运尽。此死略义者。谓若死若死法。若死差别。若死后位。是名略义。如是名为。缘起差别应知。

释：死是什么意思？意思是遇到非常强硬的逆缘，不到寿命就死了，也就是横死的意思。时运尽了是什么意思？意思是刚刚死了没有多长时间，死亡的魔业也叫作时运尽。这个死的大略意思，包括了死亡，包括是如何死的，包括了死的种种差别相，包括了死后的去向，这是死的大略含义，也叫作死的缘起差别。