瑜伽师地论中十二因缘释

第三节  十二支细分

原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。

释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。

烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。

原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。

释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入、触、受、爱、取、有七个支分。

对于第一种答案，只有无明是生死轮回生起之因，是后十一支生起之因，没有出生无明之因，所以无明不是果。最后的老死支只能是果，前十一支都是生起老死支的因，老死之后就没有后支了，也就不会再有什么果了。对于第二种答案，有三支只是因，不是果，这三支是无明、行和识支，这三支的运作直接导致后世的名色果报的出生，所以这三支是前世的因，名色至取支是今世的果，前生今世因果相连。而名色至取支的运作以及后世的有是因，后世的生和老死支是果，这样今世后世的因果就连接起来了，因果通三世，今世是前世的果，是后世的因，既通因又通果，后世只是果，不是因。

原文：问。几是独相。几是杂相。答。三是独相。行等是杂相。问。何故行有是杂相。答。由一种说故。谓能引爱非爱果故。及能生趣差别故。

释：问：十二支中有几支是单独的相，有几支是善恶杂染的相？答：有三支是单独的相，无明、爱、取三支只有烦恼染污相，没有清净相和杂染相，行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死等等支分是杂染的相。所谓的杂染是说此支分含有善恶无记性，能引发善恶无记报。问：是什么原因行等支分有这样的杂染相？答：有一种说法就是说，行等支分有引生可爱和不可爱的果报的缘故，以及行等支分能引生六道差别的缘故，所以说行等支分是杂染相。

独相是指只有染污相，不与清净相相混杂，杂相就是染污与清净相混杂。十二支分中只有染污相的是无明烦恼支，不清净，是独相。烦恼支分有无明、爱和取支。其余的都是染污与清净相杂的杂相支分，这些支分能引生可爱的清净异熟果和不可爱的染污异熟果，能引生出不同的六道差别果报。

比如说行支、识支和名色支，有清净的善的身口意行和染污的恶的身口意行，以及不善不恶的身口意行，能把六识分别熏染成善恶和不善不恶三种，生成三种种子，后世就会有三种异熟果三种名色果报体。既然名色是杂染相，在名色上出生的六入就是杂染的，触和受就是杂染的。在爱和取烦恼支之后的后世的有、生和老死就是杂染的，都会分为善恶和不善不恶三种相。

原文：问。何故识与名色六处。一分有杂相。答。由三种说故。谓依杂染时故。依润时故。依转时故。

释：问：为什么说六识与名色、六入处有一部分杂相？答：这有三种说法：一种说法是依据名色和六入处有杂染的身口意行时，说明六识就是杂染的，所以说名色和六入处与识有一分杂相；一种说法是依据六识种子被贪爱执取所滋润的时候，就出生了后世的名色和六入处，并且在名色和六入处相上包含了识相，所以说名色和六处与识有一分杂相；一种说法是依据名色在被出生的时候，名色和六入处中就有识相，所以说名色和六处与识有一分杂相。

原文：问。何故识乃至受与老死有杂相。答。由二种说故。谓别显苦相故。及显引生差别故。

释：问：为什么说六识、名色、六入、触、受支分与老死支分有杂染相？答：这有两种说法，一种说法是识、名色、六入、触、受等支分，能分别显示出老死的苦相的缘故；一种说法是识乃至受支分，能显示出所引的生命体有差别的缘故，生命体有差别，老死就有差别，所以说识等支分有杂染相。

识乃至受等支分中都有苦相，因为是受报体，而且杂染业多，这些支分中难免都有苦相，而老死支分更是苦相，所以识等支分与老死支分有杂相。另外，前世的识杂染不同，引生的现世的名色至受支分就不同，现世的名色至受等支分不同，所引生的后世的老死支分就不同，所以识乃至受支分等与老死支分有杂相。

原文：复次于缘起中。云何数往义。谓生已不住义。云何和合义。谓诸缘聚集义。

释：在十二缘起法中，什么叫作数数不断地往复义？这意思是说名色在六道轮回里出生以后，不会永远停留在一种色身中不变，而是生了灭灭了生，不断地轮回。什么是和合义？和合就是法生起所依靠的缘都聚集在一起了，因缘具足时法就出生。

数是多次不断的意思，众生在六道中的某一道出生以后，并不会永远在这个道里，因为前世所造的业，以及今世所造的业，业改变了，死后就会脱离此道，趣向其它道里投生。无量劫都是这样在六道里轮转，由于恶业远远大于善业的缘故，众生极大多数时间都是投生在三恶道里的时候多。众生在每次投胎出生以后，因为无明不断的缘故，都是随顺着十二因缘法，不断地造作杂染业，导致后世不断，不出六道轮回。众生的名色在每次出生的时候，都是要所有因缘都具足聚集在一起，才能投生和出生，缺少一缘，名色不生。名色出生所需要具足的缘总体上有四种，就是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

原文：云何起义。谓诸缘和合。之所引摄。新新生义。云何缘起。云何缘生。谓诸行生起法性。是名缘起。即彼生已。说名缘生。

释：什么是起义？起就是所有的缘和合在一起之后，所引发和摄受的新出生的法，新生起的法，从无到有就是起。什么是缘起？什么是缘生？缘起就是一切法运行之后能生起法性，能够显示出法的特征和性质。等到法生起来以后，就叫作缘生。

法生起的缘有四种：因缘、等无间缘、增上缘和所缘缘，比如四缘具足时，受精卵这种名色在母胎中出现叫作缘起，受精卵圆满，胎儿出生，叫作缘生，诸法还不具足的时候叫作起，具足以后叫作生，先起后生，前后次第联系为因果。诸法不断地相续次第地现前，名为起，前后相续不断形成的法名为缘生法。

原文：问。几支苦谛摄。及现法为苦。答。二。谓生及老死。问。几支苦谛摄。当来为苦。答。识乃至受种子性。问。几支集谛摄。答。所余支。

释：问：十二支分中有几支是属于苦谛所摄受，在当前状态是苦的？答：有二支，生支和老死支。问：有几支是苦谛所摄受，能感生未来的苦？答：有识、名色、六入、触和受五支的种子性，后世种子成熟以后现行出法就有苦了。问：有几支属于集谛所摄受？答：剩下的都是集谛所摄受的，有五支无明、行、爱、取、有。

在现世当中的苦法是生和老死二支，众生生时都是苦，老时苦，死时更是苦。而能感后世苦的支分，是识支，在识支中留存了身口意行的业种，会出生后世苦的名色。名色的种子、六入的种子、触的种子和受的种子，能出生后世的名色以及受的苦。无明、行、爱、取、有这五支属于集谛，因为无明的集起，能感生苦，身口意行的集能感生苦，爱的集起能感生苦，取的集起更能感生苦，有的集为苦生创造了必要条件。若无无明，就不会有后续一切法的种子，没有种子就不会有后续的苦；若没有身口意行就没有业种，没有业种就没有后世的苦；若没有爱，就不会取，若不取就没有后世的三有，若没有三有，就没有生老病死之苦。

原文：问。无明与行。为作俱有缘。为作无间灭缘。为作久远灭缘。答。当知具作三缘。谓由无知。于随顺诸行法中。为俱有覆障缘。为彼彼事。发起诸行。又由恶见放逸。俱行无知。为无间灭生起缘。发起诸行。又由无知。为久远灭引发缘故。建立顺彼。当生相续。

释：问：无明对于行支来说，是作为行支的俱有缘，还是作为行支的无间灭缘，还是作为行支未来久远灭的缘？答：无明对于行支都有这三种缘，第一，由于心中无知的缘故，在随顺一切法运行的过程中，作为一切法的俱有缘，起着覆障的作用，为了种种事业，发起种种法的运行，所以无明是行支的俱有缘。

第二，又由于心中有无明恶见，其行却又放逸，不积极灭除恶见，无知一直伴随着诸行，就作为一切法无间断的灭去又生起的缘，引发出一切法不断地运行，所以无明是行支的无间灭缘。第三，又由于心中有无知，随顺着无知，就会导致一切法最后都会断灭，不永存，无明就是一切法久远以后灭去的引发缘，所以无明是行支的久远灭缘。

原文：问。云何应知。诸行望识。为三种缘。答。由能熏发。彼种子故。为俱有缘。次后由彼。势力转故。为无间灭生起缘。由彼当来果得生故。为久远灭引发缘。如行望识。如是识望名色。名色望六处。六处望触。触望受亦尔。

释：问：如何才能知道意根的一切行对于六识有三种缘？答：第一，由于意根的行能熏发六识种子的缘故，就说行是识的俱有缘，六识的出生不能离开意根的行；第二，由于意根行的势力运转的缘故，就成为了六识不间断灭又生起的缘；第三，由于六识未来世的果报得以出生的缘故，意根的行就成为了六识久远以后灭去的引发缘。行缘识是如此，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受也是这样。

识对于名色有三种缘，第一种缘，由于六识造作的种子的熏染，后世名色的出生就离不开种子，六识的业种就是名色出生的俱有缘；第二种缘是，由于六识种子势力运转的缘故，种子是名色无间灭的生起缘；第三种缘是，由于名色未来世的果能够出生的缘故，六识造作的种子就是名色久远以后灭去的引发缘。

名色对于六入有三种缘：第一名色是六入出生的俱有缘，第二名色是六入无间灭的生起缘，第三名色是六入久远以后灭去的引发缘。六入对于触有三种缘：第一六入是触出生的俱有缘，第二六入是触无间灭的生起缘，第三六入是触久远灭的引发缘。触对于受有三种缘，第一触是受出生的俱有缘，第二触是受无间灭的生起缘，第三触是受久远灭的引发缘。

原文：问。云何应知。受望爱为三种缘。答。当知由彼。起乐着故。为俱有缘。从此无间。由彼势力。起追求等。作用转故。为无间灭生起缘。建立当来。难可解脱。彼相续故。为久远灭引发缘。

释：问：如何才能知道受对于爱有三种缘？答：应当知道由于受的时候心起了乐着的缘故，受就成为爱生起的俱有缘，从此就不间断的贪爱下去。由于贪爱的势力，生起追求等等心行，受的作用运转的缘故，就成为了爱的无间灭的生起缘，这样后世的五阴身就会不断的生起，难以解脱。因为受相续不断的缘故，就成为了爱在未来久远灭的引发缘。

原文：问。云何爱望取。为三种缘。答。由欲贪俱行。于随顺取法中。欲乐安立故。为俱有缘。由无间灭。势力转故。为生起缘。建立当来。难可解脱。彼相续故。为久远灭引发缘。

释：问：为什么说爱对于取有三种缘？答：由于欲贪与取一直相伴共同运行，在随顺取诸法的过程中，有贪欲乐着的心行存在，所以说爱是取的俱有缘。由于爱的势力运转的缘故，就成为了无间断灭的取的生起缘，这样的话后世的五阴身就会不断的出生和运行，难以得到解脱。因为爱相续不断的缘故，就成为了取在未来久远劫灭的引发缘。

原文：问。云何取望有。为三种缘。答。由与彼俱。令业能招诸趣果故。为俱有缘。又由彼力。于此生处。能引识等故。为无间灭生起缘。又能引发。彼界功能故。为久远灭引发缘。

释：问：为什么说取对于有有三种缘？答：由于众生的心行一直与取相伴随，使得所作的业行能感召到六道轮回果报，所以取是有的俱有缘。又由于取的势力的缘故，在出生之地能引发六识等支分的缘故，取就成为了六识等支分无间断灭的生起缘。又由于取能引发三界有各支分的功能的缘故，取是识等支分未来久远灭去的引发缘。

原文：问。云何有望生。为三种缘。答。熏发彼种子故。为俱有缘。由彼势力。无间随转故。为生起缘。虽久远灭。而果转故。为引发缘。如有望生。当知生望老死。为缘亦尔。

释：问：为什么说有对于生有三种缘？答：因为有能熏发生的业种的缘故，就说有是生的俱有缘，在三界有中所有业行都是后世生的缘。由于三界有的势力无间断运转的缘故，有就成为了后世生的生起缘。虽然三界有在未来久远劫以后会灭去，但是在三界有中的果报会不断的运转下去，所以三界有是生的引发缘。有缘生是这样的道理，生缘老死也是这样，其缘也有这三种。

生对于老死也是这样有三种缘，因为有生，必然会老会死，所以生是老死的俱有缘。因为生的势力无间断运转的缘故，生就成为老死的生起缘，也是老死久远灭的引发缘。

原文：复次建立有支有二种。一就胜分建立。谓取所摄受业。如前已说。二全分建立。谓业及识。乃至受所有种子。取所摄受。建立为有应知。

释：建立有这个支分有两种，第一种是从胜出支分这个角度建立三界有，属于取所摄受的业用，如前面已说过的取是有的三种缘；第二种是全方位的来建立三界有，包括业行、六识、名色、六入、触以及受的所有种子，这些有都是取所摄受的，然后就有了后世的这些有。

六道轮回就是取的果，就是三界有的最胜支分体现，这就是从胜分建立有的意思。一切的业行业用都会留下种子，六识的造作有种子，名色的生住异灭有种子，六入处的运行有种子，触有种子，受也有种子，这些种子就导致了后世有的出现，这些种子也属于有的范畴之内，由于有，就有了这些支分，这些支分也属于有的范畴，这就是全方位建立有的意思。

原文：问。是诸有支。唯有次第。与行为缘。乃至老死。更有余业用耶。答。即此业用。及于各别。所行境中。如其所应。所有业用当知。是名第二业用。

释：问：这些有的支分，只有次第的作为行支的缘，乃至于作为老死支的缘，还有没有其他的业用呢？答：这个与行乃至于老死为缘的业用，以及在各个别的所运行的环境中，都会有其相应的业用。所有业用都叫作第二业用，第一业用是生，生之后在三界有中才能有行、识、名色直至老死等等业用。

原文：问。无明唯与行为缘。亦与余支为缘耶。答。无明乃至。亦与老死为缘。前言唯与。行为缘者。但说近缘义。如是所余。尽应当知。

释：问：无明是仅仅作为行支的缘，还是也与其它支分为缘？答：无明不仅与行支为缘，也与识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至于老死为缘，十一支都因为无明而运转。前面说无明与行为缘，只是说的是与无明比较相近的缘，后边所说的这些缘也应当都知道。

比如六识的运行以无明为缘，造作杂染业行，名色以无明为缘有杂染果，六入以无明为缘会生出杂染的触，触以无明为缘会生出杂染的受，受以无明为缘会生出杂染的爱，爱以无明为缘会生出杂染的执取，执取以无明为缘会生出不可爱的有，有以无明为缘会生出杂染的生，生以无明为缘会生出不可爱的老死。

原文：复次后支非前支缘。何以故。如为断后支故。勤作功用。断于前支。由前断故。后亦随断。非为断前故。勤作功用。断于后支。是故当知。唯此为彼缘。

释：十二支中后一支不是前一支的缘，为什么这样说呢？因为如果为了要断除后一支，就要断除前一支，就要精勤的加以功用，这样就断除了前一支，由于前支断除的缘故，后支也就随之断除了。而不是说为了断除前支，才精勤的加以功用去断除后支。所以你应当知道，只有前支是后支的缘，而不是后支是前支的缘。

原文：问。云何说言。此有故彼有。答。由未断缘。余得生义故。问。云何此生故彼生。答。由无常缘。余得生义故。

释：问：为什么说此有故彼有？答：由于还没有了断三有的缘，导致其他的法得以出生的缘故，就说此有故彼有。问：为什么说此生故彼生？答：由于无常生的缘，导致其他法得以出生的缘故，所以说此生故彼生。

原文：问。何故说言。有生故有老死。要由生缘。而有老死。如是乃至。无明望行。答。由此言教道理。显从无实作用缘。余得生义故。

释：问：为什么说由于有生的缘故就会有老死，必须要有生的缘，然后才能有老死？其它十一支分为什么也是这样，必须有无明的缘故，才能有行？有行的缘故才能有识，有识的缘故才能有名色，有名色的缘故才能有六入，有六入的缘故才能有触，有触的缘故才能有受，有受的缘故才能有爱，有爱的缘故才能有取，有取的缘故才能有有，有有的缘故才能有生？

答：由生缘老死这个道理能显示出，从没有真实作用的缘，其他的法就能得以出生。生支不是真实的法，没有真实的作用，但却能成为老死现象出生的缘，其它十一支分也是这样，无明虽然不是实法，没有实际作用，但却是行支出生的缘，同理，行支也是识支出生的缘。

原文：问。何故说言。有生故有老死。非离生缘。而有老死。如是乃至。无明望行。答。由此言教道理。显从自相续缘。即自相续。余得生义故。

释：问：为什么说有生的缘故就会有老死，不离生的缘而有老死？为什么说有无明的缘就会有行，不离无明而有行？为什么说有行的缘就会有识，不离行而有识？如是乃至，有缘生，不离有而有生？答：因为生缘老死这个言教道理能显示出，由于生自身相续的缘，也就是生自身的相续，其他的支分就能得以出生，所以说生缘老死。无明缘行、行缘识等等也是如此。

问。若法无明为缘。彼法是行耶。设是行者。彼无明为缘耶。答。应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏及无覆无记。身语意行。或无明为缘。而非是行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福。不动身语意行。除如是相。是第四句。

释：问：如果法是以无明为缘出生的，这个法就是行吗？如果是行的话，行的产生就是以无明为缘吗？答：这个问题应该分作四句来说，一、有的行不是以无明为缘出生的，比如无漏行和没有覆障没有记别的身口意行；二、有的法是以无明为缘出生的，但这个法却不是行，比如除了行支所摄的有支之外，其它的有支，比如识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死支；三、有的法也是以无明为缘出生的，这个法也属于行支所摄，如有福的身口意行、无福的身口意行和不动身口意行（无福非无福的清净行）；四、除了这些法相，其余都是第四句所摄，就是有的法不是以无明为缘出生的，这些法也不是行。

无漏业行已经不属于十二因缘所摄了，超出了十二因缘范围，不是由无明所引生出的行，无覆无记的身口意行也不是由无明所摄，超出了十二因缘范围，因此没有生死业和果。十二因缘中十一支分都属于无明所摄，都含有无明，但无明引生行支是最直接的，对于其它支分就显得比较间接，所以说无明缘行。由无明所摄的行支里，造作福业的行也是无明所摄，由于不明四圣谛理和实相之理，为求有漏福业的行，就是无明的行；造作恶业的非福行更是无明所摄的行，外道所修的四禅不动心的行，也是因为不明解脱之理而修，所以也是由无明所摄的行。

原文：问。若行为缘。彼亦识耶。设是识者。行为缘耶。答。应作四句。或行为缘非识。谓除识所余有支。或识非行为缘。谓无漏识。及无覆无记识。除异熟生。或亦识亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相。是第四句。由此道理。乃至触缘受。随其所应。四句应知。

释：问：如果法是以行为缘而出生的，这样的法也是识吗？如果这个法是识的话，识就是以行为缘出生的吗？答：这个问题应该分为四句来说：一、有的法是以行为缘的，可是这个法却不是识，是除了识之外的其它支分，比如名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死等支也是以行为缘的；二、有的识不是以行为缘的，比如已经没有烦恼漏的识，以及没有覆障没有记别的识，除掉异熟生性的识；三、也有识也是以行为缘出生的，如能导致未来世有的种子识和果报识；四、除了这些法相，其余的都是第四句所摄，就是有不是以行为缘出生的法，这些法也不是识。由此同样的道理可知，以识为缘的名色、以名色为缘的六入、以六入为缘的触、以触为缘的受等等，都与这四句相对应。

名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死，这几支分也都是以行为缘的，是意根的行运行以后所出生的法，任何法的运行都是意根行的结果，行不运行，后边一切法都不会出现。但是行的直接有支是六识，六识出生的直接缘是行，而名色至老死的直接缘是前一支，行是间接缘。还有问题就是一旦六识没有烦恼染污漏了，六识出生的直接缘就不是意根的无明行了，而是意根的明行，这些都不属于十二因缘中的法，其果报已经跳出了十二因缘的生死轮回了。众生也除掉了种子的异生性，不再有六道轮回，异时异地异界异身而生的现象就没有了，这是八地菩萨以上的境界。

种子识和果报识都是指六识，种子识是今世以行为缘造作业行，留下业种，滋润未来世的名色，后世名色出生以后，在名色上生出果报六识受报，这两种识都是以行为缘出生的。以无明的行为缘只能出生无明的六识，以明行无漏行才能出生无漏的六识，包括无漏的种子识和无漏的果报识。这也说明了意根是六识的染净依，意识无法单方面的清净，无法单方面的断我见和断烦恼，必依意根才能断我见断烦恼，从而达到无漏。

原文：问。若受为缘。皆是爱耶。设是爱者。皆受为缘耶。答。应作四句。或有是爱。非受为缘。谓希求胜解脱。及依善爱而舍余爱。或受为缘。而非是爱。谓除无明触。所生受为缘。所余有支法生。或有受为缘亦是爱。谓无明触所生受为缘。染污爱生。除如是相是第四句。

释：问：如果法是以受为缘而出生的，这些法都是爱吗？如果都是爱的话，都是以受为缘才能出生吗？答：这个问题应该分成四句来说：一、有的爱出生并不是以受为缘，比如希求殊胜的解脱，以及依靠着对善法的爱而舍掉了其它的爱；二、有的法是以受为缘出生的，但这个法却不属于爱所摄受的，比如除了以无明的触所生的受为缘的法之外，剩下的其它的有支法的出生，比如以无明的触为缘所生的受，以无漏的触为缘所生的受，以这样的受为缘出生的法，就不是爱所摄受的法；三、有的法是以受为缘出生的，是属于爱的支分，比如以无明触所生的受为缘，出生的染污的爱；除了以上所说的法相之外，都属于第四句所摄，就是有的法不是以受为缘出生的，这些法也不是爱所摄受的。

原文：问。若爱为缘。皆是取耶。设是取者。皆爱为缘耶。答。当知此中。是顺后句。谓所有取。皆爱为缘。或爱为缘。而非是取。谓除取所余有支。及缘善爱。勤精进等。诸善法生。

释：问：如果法是以爱为缘而出生的，这些法都属于取支吗？这些法如果都是取的话，是不是都是以爱为缘出生的？答：这个问题是顺后句，依顺后边的句子（设是取者。皆爱为缘耶。）来回答。就是说所有的取都是以爱为缘才出现的，或者是以爱为缘出现的法，并不都是取，还有除了取之外的剩下的那些有支，以及缘于善的爱而出现的勤苦精进等等诸善法。

所有的取，都是以爱为缘出现的，但是以爱为缘出生的法，并不都是取，还有取之外的法也是以爱为缘出生的，比如有、生、老死等等支分，如果没有爱，把爱断尽了，这些支分就不会再出现了，都灭了。爱是取的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为爱而出现的。

原文：问。若取为缘。皆是有耶。设是有者。皆取为缘耶。答。亦应作顺后句。谓所有有。皆取为缘。或取为缘。而非是有。谓除有所余有支。

释：问：如果法是以取为缘出生的，这些法都是三有吗？如果这些法都是有的话，都是以取为缘出生的吗？答：这里也是顺后句，顺着后边这句来回答。所有的有支都是以取为缘出生的，但是以取为缘出生的法，并不都属于有，还有除了有支之外的法，比如十二支中除了有之外的支分，生、老死、行、识、名色、六入、触、受、爱等等支分。取是有支的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为取而出现的。

原文：问。若有为缘。皆是生耶。设是生者。皆有为缘耶。答。诸所有生。皆有为缘。或有为缘。而非是生。谓除生所余老死。最后有支。

释：问：如果有些法是以有为缘出现的，这些法都是属于生支吗?如果这些法都属于生支的话，都是以有为缘出现的吗？答：所有的生，都是以有为缘出现的，但是有些以有为缘出现的法，并不都是属于生支，比如除了生支之外的最后的老死支，也是以有为缘才能出现的，没有五阴世间的有，就没有老死的现象。

原文：问。若生为缘。皆老死耶。设是老死。皆生为缘耶。答。所有老死。皆生为缘。或生为缘。而非老死。所谓疾病。怨憎合会。亲爱别离。所求不遂。及彼所起愁叹忧苦。种种热恼。

释：问：如果法是以生为缘出现的，这些法都属于老死支吗？如果这些法都是老死支所摄的话，都是以生为缘出现的吗？答：所有的老死现象都是以生为缘出现的，但是有些法的出现以生为缘，却不属于老死现象，比如疾病、怨憎相会、亲爱别离、所求不得，以及由于这些而引起的烦恼忧愁叹息，种种的热恼等等。

原文：问。是诸有支。几与道支所摄正见。为胜障碍。答。无明及彼所起意行。若有一分。能为胜障。如于正见。如是于正思惟。及正精进亦尔。若正语正业正命。以身行语行。及有一分。为胜障碍。若正命正定。以余有支。为胜障碍应知。

释：问：十二有支当中，几支与八正道支所摄的正见，为最主要最直接的障碍？答：无明和无明所引发的心行支，如果有一分，都能成为正见的最主要的障碍，何况是多分，更是障碍。无明和行不仅对于正见有障碍，同样对于正思惟和正精进也有障碍。行支的身行和语行只要有一分，就成为正语、正业和正命的最主要的障碍，其余的有支如识、触、受、想、取，如果有一分就会成为正命和正定的最主要的障碍。

十二有支对八正道的正修行是一种障碍，对于其它道品的修行都是一种障碍，对于苦集灭道四圣谛的修行同样是一种障碍。所以不管修习什么法，无明都是障碍，一切法的修习的共同目标就是破除无明障碍。

原文：问。是诸有支。几唯杂染品。几通杂染清净品。答。四唯杂染品。余通杂染清净品。问。云何生支通二品耶。答。若生恶趣及有难处。唯是杂染品。若生人天诸无难处。此通染净品。当知余支。随其所应。皆通二品。

释：问：这些有支，有几支只通杂染品类？几支既通杂染也通清净的有支？答：有四支只通杂染品类，如：无明、行、爱、取，其余的都是既通杂染也通清净的品类。问：为什么生支通杂染和清净两个品类？答：如果生到三恶道及有灾难之处，生支只通杂染品类，如果生到人天没有灾难之处，生支就通杂染和清净品类。依此可知，其余的支分随着所对应的法，都通杂染和清净两个品类。

原文：问。何等无明不有。故行不有。何等无明灭。故行灭耶。答。有三种发起缠随眠无明。由此无明灭故。彼无明灭。由彼灭故。行亦随灭。

释：问：是什么样的无明不存在了的缘故，行就不存在了？是什么样的无明灭了的缘故，行就灭了？答：有三种能发起烦恼缠缚、烦恼随眠和无明的无明，这三种无明灭了，十二支中的无明就灭了，无明灭了的缘故，行就随之而灭了。十二支外还有微细无明，需要在菩萨道的修行过程中逐渐灭除。

原文：问。何等行不有。故识不有。何等行灭。故识灭耶。答。诸行于自相续中。已作已灭。及未起对治。又由意行有故。起身语行。由此有故彼有。彼无故彼缘识亦无。此若全灭。当知识亦随灭。

释：问：是什么样的行没有了的缘故，识就没有了？是什么样的行灭了的缘故，识就灭了？答：意根的所有行在自体相续不断的运行中，随着运行随着就灭了，以及在还没有什么法能对治意根的行的时候，由于意根的行存在的缘故，就生起了六识的身口意行。由于意根有行的缘故，六识就有了，意根的行没有了的缘故，六识也就没有了，如果意根的行全部都灭了，就应当知道六识也就随之都灭了。

原文：问。何等识不有。故名色不有。何等识灭。故名色灭耶。答。种子识不有故。果识不有。此俱灭故。俱名色灭。如识望名色道理。如是余支乃至受。随其所应。当知亦尔。

释：问：什么样的识没有的缘故，名色就没有了？什么样的识灭了的缘故，名色就灭了？答：能造业留下种子的识没有的缘故，果报识就没有了，两种识都一起灭了的缘故，名色也就随之都灭了。就如识缘名色的道理一样，余下的其它支分，一直到受缘爱，随其所对应的法，也是这样。

名色的出生需要有业种，业种是由意根行的抉择，出生六识造作业种产生的，六识造作业行就会有业种留下，后世业种成熟名色就会出生，也会有新的六识接受果报，如果六识不造作业行了，果报识就不会出生，名色也必然不会再出生了。而根源在于意根不再有行，意根不再有行，前提是要灭了意根的无明，才不会再有行了。

原文：如无明缘行道理。如是爱缘取。取缘有道理。当知亦尔。如行缘识道理。如是有缘生。当知亦尔。如识缘名色道理。生缘老死。当知亦尔。

释：与无明缘行的道理一样，爱缘取、取缘有的道理也是如此。与行缘识的道理一样，有缘生也是如此；与识缘名色的道理一样，生缘老死也是如此。

相同的道理要这样思惟如下的支分：什么样的名色不有，六入就没有了？什么样的名色灭了，六入就灭了？什么样的六入不有，触就没有了？什么样的六入灭了，触就灭了？什么样的触不有，受就没有了？什么样触灭了，受就灭了？什么样的爱不有，取就没有了？什么样的爱灭了，取就灭了？什么样的取不有，有就没有了？什么样的取灭了，有就灭了？什么样的有不有，生就没有了？什么样的有灭了，生就灭了？什么样生不有，老死就没有了？什么样的生灭了，老死就灭了？这些问题都要在定中一一细心思惟观行。

原文：问。何等受不有。故爱不有。何等受灭。故爱灭耶。答。如行缘识道理。当知亦尔。

释：问：什么样的受不有的缘故，爱就没有了？什么样的受灭了的缘故，爱就灭了？答：就像行缘识的道理一样。由于三种受在运行中，运行完了就灭了，如果对于受没有任何对治方法，受就会不断运行下去。由于受的存在的缘故，爱就随之出现了。如果受灭了，不再感受什么法，对于法的爱也就不会再出生了，如果全部的受都灭了，爱就全部都灭了。

原文：如前所说。八缘起门。几门是十二支缘起所显。几门非耶。答。三门是彼所显。谓二一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一分所显。谓内识生门。自业所作门。何等为一全分所显。谓有情世间转门。

释：就像前边所说的那样，八种缘起门中有几门是十二支缘起所显发出来的，有几门不是十二缘起支所显发的？答：有三门是十二支缘起所显发的，其余都不是十二支缘起所显发的。其中有二门是十二支缘起一分所显发，有一门是十二支缘起全分所显发的。有哪二门是十二支缘起所显发的？内识生门和自业所作门是十二支缘起一分所显发的。哪一门是十二支缘起全分所显发的？有情世间流转门是十二支缘起所显发的。

原文：问。不如实知缘起道理者。有几种过患耶。答。有五。谓起我见。及能发起。前际俱行见。如前际俱行见。如是后际俱行见。前后际俱行见亦尔。又于彼见。猛利坚执。有取有怖。于现法中。不般涅槃。是名第五过患。问。如实知者。有几种胜利耶。答。翻前五过应知。胜利亦有五种。

释：问：不能够如实了知缘起之理的人，有几种过患？答：有五种过患：一、能生起我见；二、能发起与前际所有行相俱的我见；三、如与前际所有行俱在的我见一样，与后际所有行俱在的我见，与前后际所有行俱在的我见也能发起；四、又会对这些我见生起猛力的坚执而不舍；五、对于我见，有取着也有怖畏，在现前法中，不能取般涅槃。问：能如实了知缘起之理的人有几种重大而明显的利益？答：根据前面五种过患，应该知道重大而明显的利益也有相对应的五种。

原文：复次。是十二支缘起。几支是实有。谓九。几支非实有。谓余。几一事为自性。谓五。几非一事为自性。谓余。

释：复次，十二缘起支中有几支是实有的？有九支是实有的，分别是：行支、识支、名色支、六入支、触支、受支、爱支、取支和有支。几支不是实有的？其余三支不是实有的，分别是：无明支、生支和老死支。实有的意思是指有实际的功能作用，非实有的意思是没有实际的功能作用，仅仅是个名字。有几支能单独显示出主体性？有五支：识支、名色支、受支、爱支和取支。有几支不能单独显示出主体性？其余支不能单独显示出主体性。

原文：几是所知障因。谓一。几能生苦。谓五。几苦胎藏。谓五。几唯是苦。谓二。

释：几支是所知障因？一支，是无明支。几支能出生苦？五支能生出苦，分别是行、识、受、生和老死支。几支是苦的胎藏？有五支是苦的胎藏，分别是识、名色、受、爱和取支，胎藏的意思是含藏、覆护、培育、执持和出生。几支只有苦？有二支只有苦，生和老死二支。

原文：几说为因分。谓前六。无明乃至触。及爱取有三说为因分。几说为果分。谓后二说为果分。

释：几支说为是其它支的因分？前六支是引生其它支的因分，无明、行、识、名色、六入和触。爱、取和有三支也说为是因分，是生和老死的因。几支说为是果分？后二支说为是果分，生和老死。

因分是指能引生后续其它法出生的支分，有引生义，也能存种子，若无此因后续其它法就不能出生。其中最大因和根本因就是无明支，其次是行支，再其次是识支，然后果报体出现，之后在果报体上还要不断的造作，也再作为出生后世果的因。果分是指由前支作为引生的因和缘，结成最后果实的支分。生死是最大的果实和果报，五阴身不过如此。

原文：几说为杂因果分。谓所余支说为杂分。所以者何。有二种受。名为杂分。一谓后法。以触为缘因受。二谓现法。与爱为缘果受。此二杂说。为触缘受。

释：几支说为是混杂了因分和果分？除了前六支、中间三支和后二支，其余都是混杂了因和果的支分，就是受支。为什么这样说呢？因为受有两种，叫作杂染分，一种是后来出现的法，以触为缘出现的受，这种受是爱的因；第二种是现前存在的法，以爱为缘出现的果报受，因为有爱，所以有受。这两种受合起来就说为触缘受。受既是后续的爱出生的因，又是以爱为缘出生的果，既因又果叫作杂分。

原文：复次。几支能生。爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支能生前果。后三支能生后边的自体果。一支俱生二果。

释：复次，几支能引生出可爱和不可爱境界的果报？几支能引生出自体的果报？前六支无明、行、识、名色、六入、触六支，能引生出可爱和不可爱的境界果；后三支有、生和老死能引生五阴身自体的果报；一支既能引生可爱和不可爱的境界果报，也能引生自体果报，就是取支。

前五支无明、行、识、名色、六入能引生出触支，触支能引生出可爱和不可爱的境界果三种受，承受可爱和不可爱的境界果，如果不触就不会出现三种受。如果没有六入也就没有触了，如果没有名色也就没有六入了，如果没有前世的六识也就没有名色了，如果没有意根的行，也就没有六识及种子了，如果没有无明，也就没有意根的行了。

后三支有、生和老死能引生出自体的果报，因为三界的有存在，就会有生的果报，因为有生就会有老死的果报。而取支，因为对诸法的取着，就能引生可爱和不可爱的境界果，更能使得五阴在世间不断出现，引生出五阴的自体果报。如果无取，则无境界出现，也无后世的有出现，一切果报皆无。

原文：复次。几支乐受俱行。谓除二所余支。几支苦受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行。谓如乐受道理应知。几支不与受俱行。谓所除中一。

释：复次，有几支是与乐受一起运行的？除去刚才那两种，剩下的受、爱和取支就是与乐受一起运行的支分。因为有乐受，所以才爱，因为爱，所以才决定去取着，如果是苦受就不爱，不爱就不取，所以受、爱、取是与乐受相伴随的。

有几支是与苦受一起运行的？就是受自身，以及以上除去的支分中之一老死，老死支也与苦受俱行。有几支是与不苦不乐受一起运行的？就像与乐受一起运行的道理一样，受、爱、取也与不苦不乐受相伴随，一起运行。有几支不与受一起运行？就是以上除去的支分中之一有支，有支不与受俱行。

原文：复次。几支坏苦摄。谓乐受俱行支。及非受俱行支一分。几支苦苦摄。谓苦受俱行支。及非受俱行支一分。

释：有几支是属于坏苦所摄受的？坏苦所摄的支分是与乐受俱行的受、爱、取支，以及不与受俱行的有支一分。有几支是属于苦苦所摄受的？与苦受一起运行的支分受和老死支，以及不与受一起运行的有支分中一分。

坏苦的意思是已有的法破坏掉失去了，所产生的苦受，乐受保持不住消失了，心里不高兴就有苦受，爱保持不住消失了就有苦受，三界中的有抓不住消失了就有苦受，这些都叫作坏苦。受和老死支与苦受俱行，属于苦苦所摄，因为受中的苦受本来就是苦，老死也本来就是苦，本身就是苦的苦叫作苦苦。不与受俱行的有支，其中一分有苦，所以属于苦苦所摄。

原文：几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所摄。非余二苦。谓不苦不乐受俱行支。及非受俱行支一分。

释：有几支是属于行苦所摄受的？所有的坏苦和苦苦支分也都是行苦支，还有的是行苦所摄受的，不属于坏苦和苦苦的支分，是与不苦不乐受相伴随一起运行的支分，以及不与受一起共同运行的支分中的一分。

行苦范围非常广，凡是念念迁流不住的法都是苦，都是行苦所摄。因为流动不住，不停留，也就抓取不了，保持不住，生灭变异无常，所以是苦。

原文：问。于一切生处。及三摩钵底中。皆有一切支现行可得耶。答。不可得。谓无想天中。及灭尽定。无想定中。有色支可得。非无色支。若生无色界。无色支可得。非有色支。

释：问：在三界中的一切可出生之处，以及在三摩钵底的禅定中，十二支是否都能现行出来，现前可以见得到吗？答：十二支不是都可以现前，都能见得到的。比如在无想天中，以及在灭尽定中，没有识支可得，没有触、受、想、爱、取可得。在无想定中，无识支，但有色身支分可得，并不是没有色支。如果生到无色界中就没有色支可得，但非色支的识支还在，只有意根与法尘的触，没有色根的触。

原文：问。颇有依支。得离支耶。答。有。谓依上地支。离下地支。此但一分非全。唯暂时非究竟。

释：问：难道真的有依靠着一个支分，就能离开另一个支分吗？答：有，就是依靠着上地支分，而离开下地支分，如依靠着无色界的支分离开色界的支分，依靠着色界支分，离开欲界支分；或者是依靠着色界更高的支分，而离开色界低的支分，依靠着欲界天更高的支分，离开欲界低一些的支分。这种依靠仅仅是一部分，并非都是以如此方式离开支分，也是暂时的离，不是究竟的离。

原文：问。几支染污。几支不染污。答。三染。余通二种。若不染污。善及无覆无记别故。分为二种应知。问。几支欲界系。答。一切支。和合等起故。问。几支色界系。答。一切一分。

释：问：十二支中有几支是染污的，有几支是不染污的？答：有三支是染污的无明、爱、取，其余都是既通染污也通不染污两种的支分。如果是通不染污的支分，就属于是善性和不善不恶性没有覆障的，不染污支分属于这两种性质。问：有几支是属于欲界所系缚的？答：所有十二支都是欲界所系缚的，都是和合起来在欲界出现的。问：有几支是属于色界所系缚的？答：十二支中各有一分是属于色界所系缚的。

原文：问。云何应知。彼有老耶。答。彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系。当知无色界系亦尔。问。几支是学。答。无。问。几支是无学。答。亦无。问。几支是非学非无学。答。一切。

释：如何才能知道十二支分中有老这支呢？答：这一切法的行都有腐朽、败坏、毁坏性质的缘故，所以才说有老支的存在。如色界所系着的法是这样，无色界所系着的法也是这样，有败坏、毁破的属性。问：有几支是属于有学处？答：没有属于有学处支分。问：有几支属于无学处支分？答：没有属于无学处的支分。问：有几支属于非有学处也非无学处支分？答：十二支都是属于非有学处非无学处支分。

原文：问。所有善有漏支。彼何故非学耶。答。堕流转故。若学所有。善有漏法。彼与流转相违故。及用明为缘故非支。

释：问：十二支中所有的有漏善法支，为什么不是学处呢？答：因为有漏的善法也能让人堕落和生死流转。如果所有的有漏善法是学处的话，就与生死流转相违背了，也会破除无明出现明。如果有了明，就不属于十二因缘中的支分了。因此说十二支中没有学处。

原文：问。预流果当言几支已断耶。答。一切一分。无全断者。如预流果。如是一来果亦尔。问。不还果当言几支已断耶。答。欲界一切。色无色界不定。问。阿罗汉当言几支已断耶。答。三界一切。

释：问：初果预流果十二支中断了几支？答：预流果十二支当中每一支都断除了一分，没有全部都断的。和预流果一样，二果一来果也是这样，十二支中每一支都断一部分，没有全部都断的。问：三果不还果十二支中断除了几支？答：不还果十二支中断除了属于欲界的一切支分，属于色界和无色界支分有的断有的没有断。问：阿罗汉十二支中断除了几支？答：阿罗汉断除了三界所有的支分。

十二支分都在三界中运行，都属于三界中支分，阿罗汉断除了三界中一切法，才能入无余涅槃，那么十二支分也就全部都断除无余了。而三果有初禅以上的禅定，就是有色界定和无色界定，其心不与欲界相应，断除了欲界的贪欲，也断除了嗔恚，不再行欲界法，但还有色界和无色界的法没有完全断除，还残留一部分，至于这部分有多少，那是因人而异的，所以说色界和无色界支分的断除多少是不一定的。