瑜伽師地論中十二因緣釋

第三節  十二支細分

原文：問。此十二支。幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦道。答。三是煩惱道。二是業道。餘是苦道。

釋：問：這十二支因緣法中有幾支屬於煩惱道？幾支屬於業道？幾支屬於苦道？答：有三支是煩惱道，有二支是業道，其餘支分都是苦道。

煩惱道支分中含有無明煩惱，能引生煩惱業，無明、愛和取三個支分屬於煩惱道。無明支是煩惱，能産生襍染的身口意行和業種；愛支是煩惱，能産生執取，致使後世業果不斷；取支是煩惱，能導致後世襍染業果出生，使得生死相續。業道是指能造作業行的支分，行和識二支分就是業道，行支造作身口意業，識支留下生死業苦種。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、觸、受、有、生、老死七個支分都是苦道，都有苦果和苦受。

原文：問。幾唯是因。幾唯是果。幾通因果。答。初一唯因。後一唯果。餘通因果。又即於此問。更作餘答。三唯是因。二唯是果。當知所餘。亦因亦果。

釋：問：十二支中有幾支只是因？幾支只是果？幾支既通因又通果？答：最初無明一支只通因，最後一支老死只通果，其餘中間的支分既通因又通果。這個問題還有另外的答案，有三支只是因，是無明、行和識三支，有二支只是果，是生和老死二支，其餘的支分既通因又通果，是名色、六入、觸、受、愛、取、有七個支分。

對於第一種答案，只有無明是生死輪回生起之因，是後十一支生起之因，沒有出生無明之因，所以無明不是果。最後的老死支只能是果，前十一支都是生起老死支的因，老死之後就沒有後支了，也就不會再有什麽果了。對於第二種答案，有三支只是因，不是果，這三支是無明、行和識支，這三支的運作直接導致後世的名色果報的出生，所以這三支是前世的因，名色至取支是今世的果，前生今世因果相連。而名色至取支的運作以及後世的有是因，後世的生和老死支是果，這樣今世後世的因果就連接起來了，因果通三世，今世是前世的果，是後世的因，既通因又通果，後世只是果，不是因。

原文：問。幾是獨相。幾是襍相。答。三是獨相。行等是襍相。問。何故行有是襍相。答。由一種說故。謂能引愛非愛果故。及能生趣差別故。

釋：問：十二支中有幾支是單獨的相，有幾支是善惡襍染的相？答：有三支是單獨的相，無明、愛、取三支只有煩惱染污相，沒有清淨相和襍染相，行、識、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死等等支分是襍染的相。所謂的襍染是說此支分含有善惡無記性，能引發善惡無記報。問：是什麽原因行等支分有這樣的襍染相？答：有一種說法就是說，行等支分有引生可愛和不可愛的果報的緣故，以及行等支分能引生六道差別的緣故，所以說行等支分是襍染相。

獨相是指只有染污相，不與清淨相相混襍，襍相就是染污與清淨相混襍。十二支分中只有染污相的是無明煩惱支，不清淨，是獨相。煩惱支分有無明、愛和取支。其餘的都是染污與清淨相襍的襍相支分，這些支分能引生可愛的清淨異熟果和不可愛的染污異熟果，能引生出不同的六道差別果報。

比如說行支、識支和名色支，有清淨的善的身口意行和染污的惡的身口意行，以及不善不惡的身口意行，能把六識分別熏染成善惡和不善不惡三種，生成三種種子，後世就會有三種異熟果三種名色果報體。既然名色是襍染相，在名色上出生的六入就是襍染的，觸和受就是襍染的。在愛和取煩惱支之後的後世的有、生和老死就是襍染的，都會分爲善惡和不善不惡三種相。

原文：問。何故識與名色六處。一分有襍相。答。由三種說故。謂依襍染時故。依潤時故。依轉時故。

釋：問：爲什麽說六識與名色、六入處有一部分襍相？答：這有三種說法：一種說法是依據名色和六入處有襍染的身口意行時，說明六識就是襍染的，所以說名色和六入處與識有一分襍相；一種說法是依據六識種子被貪愛執取所滋潤的時候，就出生了後世的名色和六入處，並且在名色和六入處相上包含了識相，所以說名色和六處與識有一分襍相；一種說法是依據名色在被出生的時候，名色和六入處中就有識相，所以說名色和六處與識有一分襍相。

原文：問。何故識乃至受與老死有襍相。答。由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。

釋：問：爲什麽說六識、名色、六入、觸、受支分與老死支分有襍染相？答：這有兩種說法，一種說法是識、名色、六入、觸、受等支分，能分別顯示出老死的苦相的緣故；一種說法是識乃至受支分，能顯示出所引的生命體有差別的緣故，生命體有差別，老死就有差別，所以說識等支分有襍染相。

識乃至受等支分中都有苦相，因爲是受報體，而且襍染業多，這些支分中難免都有苦相，而老死支分更是苦相，所以識等支分與老死支分有襍相。另外，前世的識襍染不同，引生的現世的名色至受支分就不同，現世的名色至受等支分不同，所引生的後世的老死支分就不同，所以識乃至受支分等與老死支分有襍相。

原文：複次於緣起中。雲何數往義。謂生已不住義。雲何和合義。謂諸緣聚集義。

釋：在十二緣起法中，什麽叫作數數不斷地往複義？這意思是說名色在六道輪回裡出生以後，不會永遠停留在一種色身中不變，而是生了滅滅了生，不斷地輪回。什麽是和合義？和合就是法生起所依靠的緣都聚集在一起了，因緣具足時法就出生。

數是多次不斷的意思，衆生在六道中的某一道出生以後，並不會永遠在這個道裡，因爲前世所造的業，以及今世所造的業，業改變了，死後就會脫離此道，趣向其它道裡投生。無量劫都是這樣在六道裡輪轉，由於惡業遠遠大於善業的緣故，衆生極大多數時間都是投生在三惡道裡的時候多。衆生在每次投胎出生以後，因爲無明不斷的緣故，都是隨順著十二因緣法，不斷地造作襍染業，導致後世不斷，不出六道輪回。衆生的名色在每次出生的時候，都是要所有因緣都具足聚集在一起，才能投生和出生，缺少一緣，名色不生。名色出生所需要具足的緣總體上有四種，就是因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

原文：雲何起義。謂諸緣和合。之所引攝。新新生義。雲何緣起。雲何緣生。謂諸行生起法性。是名緣起。即彼生已。說名緣生。

釋：什麽是起義？起就是所有的緣和合在一起之後，所引發和攝受的新出生的法，新生起的法，從無到有就是起。什麽是緣起？什麽是緣生？緣起就是一切法運行之後能生起法性，能夠顯示出法的特征和性質。等到法生起來以後，就叫作緣生。

法生起的緣有四種：因緣、等無間緣、增上緣和所緣緣，比如四緣具足時，受精卵這種名色在母胎中出現叫作緣起，受精卵圓滿，胎兒出生，叫作緣生，諸法還不具足的時候叫作起，具足以後叫作生，先起後生，前後次第聯繫爲因果。諸法不斷地相續次第地現前，名爲起，前後相續不斷形成的法名爲緣生法。

原文：問。幾支苦諦攝。及現法爲苦。答。二。謂生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識乃至受種子性。問。幾支集諦攝。答。所餘支。

釋：問：十二支分中有幾支是屬於苦諦所攝受，在當前狀態是苦的？答：有二支，生支和老死支。問：有幾支是苦諦所攝受，能感生未來的苦？答：有識、名色、六入、觸和受五支的種子性，後世種子成熟以後現行出法就有苦了。問：有幾支屬於集諦所攝受？答：剩下的都是集諦所攝受的，有五支無明、行、愛、取、有。

在現世當中的苦法是生和老死二支，衆生生時都是苦，老時苦，死時更是苦。而能感後世苦的支分，是識支，在識支中留存了身口意行的業種，會出生後世苦的名色。名色的種子、六入的種子、觸的種子和受的種子，能出生後世的名色以及受的苦。無明、行、愛、取、有這五支屬於集諦，因爲無明的集起，能感生苦，身口意行的集能感生苦，愛的集起能感生苦，取的集起更能感生苦，有的集爲苦生創造了必要條件。若無無明，就不會有後續一切法的種子，沒有種子就不會有後續的苦；若沒有身口意行就沒有業種，沒有業種就沒有後世的苦；若沒有愛，就不會取，若不取就沒有後世的三有，若沒有三有，就沒有生老病死之苦。

原文：問。無明與行。爲作俱有緣。爲作無間滅緣。爲作久遠滅緣。答。當知具作三緣。謂由無知。於隨順諸行法中。爲俱有覆障緣。爲彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸。俱行無知。爲無間滅生起緣。發起諸行。又由無知。爲久遠滅引發緣故。建立順彼。當生相續。

釋：問：無明對於行支來說，是作爲行支的俱有緣，還是作爲行支的無間滅緣，還是作爲行支未來久遠滅的緣？答：無明對於行支都有這三種緣，第一，由於心中無知的緣故，在隨順一切法運行的過程中，作爲一切法的俱有緣，起著覆障的作用，爲了種種事業，發起種種法的運行，所以無明是行支的俱有緣。

第二，又由於心中有無明惡見，其行卻又放逸，不積極滅除惡見，無知一直伴隨著諸行，就作爲一切法無間斷的滅去又生起的緣，引發出一切法不斷地運行，所以無明是行支的無間滅緣。第三，又由於心中有無知，隨順著無知，就會導致一切法最後都會斷滅，不永存，無明就是一切法久遠以後滅去的引發緣，所以無明是行支的久遠滅緣。

原文：問。雲何應知。諸行望識。爲三種緣。答。由能熏發。彼種子故。爲俱有緣。次後由彼。勢力轉故。爲無間滅生起緣。由彼當來果得生故。爲久遠滅引發緣。如行望識。如是識望名色。名色望六處。六處望觸。觸望受亦爾。

釋：問：如何才能知道意根的一切行對於六識有三種緣？答：第一，由於意根的行能熏發六識種子的緣故，就說行是識的俱有緣，六識的出生不能離開意根的行；第二，由於意根行的勢力運轉的緣故，就成爲了六識不間斷滅又生起的緣；第三，由於六識未來世的果報得以出生的緣故，意根的行就成爲了六識久遠以後滅去的引發緣。行緣識是如此，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受也是這樣。

識對於名色有三種緣，第一種緣，由於六識造作的種子的熏染，後世名色的出生就離不開種子，六識的業種就是名色出生的俱有緣；第二種緣是，由於六識種子勢力運轉的緣故，種子是名色無間滅的生起緣；第三種緣是，由於名色未來世的果能夠出生的緣故，六識造作的種子就是名色久遠以後滅去的引發緣。

名色對於六入有三種緣：第一名色是六入出生的俱有緣，第二名色是六入無間滅的生起緣，第三名色是六入久遠以後滅去的引發緣。六入對於觸有三種緣：第一六入是觸出生的俱有緣，第二六入是觸無間滅的生起緣，第三六入是觸久遠滅的引發緣。觸對於受有三種緣，第一觸是受出生的俱有緣，第二觸是受無間滅的生起緣，第三觸是受久遠滅的引發緣。

原文：問。雲何應知。受望愛爲三種緣。答。當知由彼。起樂著故。爲俱有緣。從此無間。由彼勢力。起追求等。作用轉故。爲無間滅生起緣。建立當來。難可解脫。彼相續故。爲久遠滅引發緣。

釋：問：如何才能知道受對於愛有三種緣？答：應當知道由於受的時候心起了樂著的緣故，受就成爲愛生起的俱有緣，從此就不間斷的貪愛下去。由於貪愛的勢力，生起追求等等心行，受的作用運轉的緣故，就成爲了愛的無間滅的生起緣，這樣後世的五隂身就會不斷的生起，難以解脫。因爲受相續不斷的緣故，就成爲了愛在未來久遠滅的引發緣。

原文：問。雲何愛望取。爲三種緣。答。由欲貪俱行。於隨順取法中。欲樂安立故。爲俱有緣。由無間滅。勢力轉故。爲生起緣。建立當來。難可解脫。彼相續故。爲久遠滅引發緣。

釋：問：爲什麽說愛對於取有三種緣？答：由於欲貪與取一直相伴共同運行，在隨順取諸法的過程中，有貪欲樂著的心行存在，所以說愛是取的俱有緣。由於愛的勢力運轉的緣故，就成爲了無間斷滅的取的生起緣，這樣的話後世的五隂身就會不斷的出生和運行，難以得到解脫。因爲愛相續不斷的緣故，就成爲了取在未來久遠劫滅的引發緣。

原文：問。雲何取望有。爲三種緣。答。由與彼俱。令業能招諸趣果故。爲俱有緣。又由彼力。於此生處。能引識等故。爲無間滅生起緣。又能引發。彼界功能故。爲久遠滅引發緣。

釋：問：爲什麽說取對於有有三種緣？答：由於衆生的心行一直與取相伴隨，使得所作的業行能感召到六道輪回果報，所以取是有的俱有緣。又由於取的勢力的緣故，在出生之地能引發六識等支分的緣故，取就成爲了六識等支分無間斷滅的生起緣。又由於取能引發三界有各支分的功能的緣故，取是識等支分未來久遠滅去的引發緣。

原文：問。雲何有望生。爲三種緣。答。熏發彼種子故。爲俱有緣。由彼勢力。無間隨轉故。爲生起緣。雖久遠滅。而果轉故。爲引發緣。如有望生。當知生望老死。爲緣亦爾。

釋：問：爲什麽說有對於生有三種緣？答：因爲有能熏發生的業種的緣故，就說有是生的俱有緣，在三界有中所有業行都是後世生的緣。由於三界有的勢力無間斷運轉的緣故，有就成爲了後世生的生起緣。雖然三界有在未來久遠劫以後會滅去，但是在三界有中的果報會不斷的運轉下去，所以三界有是生的引發緣。有緣生是這樣的道理，生緣老死也是這樣，其緣也有這三種。

生對於老死也是這樣有三種緣，因爲有生，必然會老會死，所以生是老死的俱有緣。因爲生的勢力無間斷運轉的緣故，生就成爲老死的生起緣，也是老死久遠滅的引發緣。

原文：複次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃至受所有種子。取所攝受。建立爲有應知。

釋：建立有這個支分有兩種，第一種是從勝出支分這個角度建立三界有，屬於取所攝受的業用，如前面已說過的取是有的三種緣；第二種是全方位的來建立三界有，包括業行、六識、名色、六入、觸以及受的所有種子，這些有都是取所攝受的，然後就有了後世的這些有。

六道輪回就是取的果，就是三界有的最勝支分體現，這就是從勝分建立有的意思。一切的業行業用都會留下種子，六識的造作有種子，名色的生住異滅有種子，六入處的運行有種子，觸有種子，受也有種子，這些種子就導致了後世有的出現，這些種子也屬於有的範疇之内，由於有，就有了這些支分，這些支分也屬於有的範疇，這就是全方位建立有的意思。

原文：問。是諸有支。唯有次第。與行爲緣。乃至老死。更有餘業用耶。答。即此業用。及於各別。所行境中。如其所應。所有業用當知。是名第二業用。

釋：問：這些有的支分，只有次第的作爲行支的緣，乃至於作爲老死支的緣，還有沒有其他的業用呢？答：這個與行乃至於老死爲緣的業用，以及在各個別的所運行的環境中，都會有其相應的業用。所有業用都叫作第二業用，第一業用是生，生之後在三界有中才能有行、識、名色直至老死等等業用。

原文：問。無明唯與行爲緣。亦與餘支爲緣耶。答。無明乃至。亦與老死爲緣。前言唯與。行爲緣者。但說近緣義。如是所餘。盡應當知。

釋：問：無明是僅僅作爲行支的緣，還是也與其它支分爲緣？答：無明不僅與行支爲緣，也與識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至於老死爲緣，十一支都因爲無明而運轉。前面說無明與行爲緣，只是說的是與無明比較相近的緣，後邊所說的這些緣也應當都知道。

比如六識的運行以無明爲緣，造作襍染業行，名色以無明爲緣有襍染果，六入以無明爲緣會生出襍染的觸，觸以無明爲緣會生出襍染的受，受以無明爲緣會生出襍染的愛，愛以無明爲緣會生出襍染的執取，執取以無明爲緣會生出不可愛的有，有以無明爲緣會生出襍染的生，生以無明爲緣會生出不可愛的老死。

原文：複次後支非前支緣。何以故。如爲斷後支故。勤作功用。斷於前支。由前斷故。後亦隨斷。非爲斷前故。勤作功用。斷於後支。是故當知。唯此爲彼緣。

釋：十二支中後一支不是前一支的緣，爲什麽這樣說呢？因爲如果爲了要斷除後一支，就要斷除前一支，就要精勤的加以功用，這樣就斷除了前一支，由於前支斷除的緣故，後支也就隨之斷除了。而不是說爲了斷除前支，才精勤的加以功用去斷除後支。所以你應當知道，只有前支是後支的緣，而不是後支是前支的緣。

原文：問。雲何說言。此有故彼有。答。由未斷緣。餘得生義故。問。雲何此生故彼生。答。由無常緣。餘得生義故。

釋：問：爲什麽說此有故彼有？答：由於還沒有了斷三有的緣，導致其他的法得以出生的緣故，就說此有故彼有。問：爲什麽說此生故彼生？答：由於無常生的緣，導致其他法得以出生的緣故，所以說此生故彼生。

原文：問。何故說言。有生故有老死。要由生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從無實作用緣。餘得生義故。

釋：問：爲什麽說由於有生的緣故就會有老死，必須要有生的緣，然後才能有老死？其它十一支分爲什麽也是這樣，必須有無明的緣故，才能有行？有行的緣故才能有識，有識的緣故才能有名色，有名色的緣故才能有六入，有六入的緣故才能有觸，有觸的緣故才能有受，有受的緣故才能有愛，有愛的緣故才能有取，有取的緣故才能有有，有有的緣故才能有生？

答：由生緣老死這個道理能顯示出，從沒有真實作用的緣，其他的法就能得以出生。生支不是真實的法，沒有真實的作用，但卻能成爲老死現象出生的緣，其它十一支分也是這樣，無明雖然不是實法，沒有實際作用，但卻是行支出生的緣，同理，行支也是識支出生的緣。

原文：問。何故說言。有生故有老死。非離生緣。而有老死。如是乃至。無明望行。答。由此言教道理。顯從自相續緣。即自相續。餘得生義故。

釋：問：爲什麽說有生的緣故就會有老死，不離生的緣而有老死？爲什麽說有無明的緣就會有行，不離無明而有行？爲什麽說有行的緣就會有識，不離行而有識？如是乃至，有緣生，不離有而有生？答：因爲生緣老死這個言教道理能顯示出，由於生自身相續的緣，也就是生自身的相續，其他的支分就能得以出生，所以說生緣老死。無明緣行、行緣識等等也是如此。

問。若法無明爲緣。彼法是行耶。設是行者。彼無明爲緣耶。答。應作四句。或有行非無明爲緣。謂無漏及無覆無記。身語意行。或無明爲緣。而非是行。謂除行所攝有支。所餘有支。或有亦無明爲緣亦是行。謂福非福。不動身語意行。除如是相。是第四句。

釋：問：如果法是以無明爲緣出生的，這個法就是行嗎？如果是行的話，行的産生就是以無明爲緣嗎？答：這個問題應該分作四句來說，一、有的行不是以無明爲緣出生的，比如無漏行和沒有覆障沒有記別的身口意行；二、有的法是以無明爲緣出生的，但這個法卻不是行，比如除了行支所攝的有支之外，其它的有支，比如識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死支；三、有的法也是以無明爲緣出生的，這個法也屬於行支所攝，如有福的身口意行、無福的身口意行和不動身口意行（無福非無福的清淨行）；四、除了這些法相，其餘都是第四句所攝，就是有的法不是以無明爲緣出生的，這些法也不是行。

無漏業行已經不屬於十二因緣所攝了，超出了十二因緣範圍，不是由無明所引生出的行，無覆無記的身口意行也不是由無明所攝，超出了十二因緣範圍，因此沒有生死業和果。十二因緣中十一支分都屬於無明所攝，都含有無明，但無明引生行支是最直接的，對於其它支分就顯得比較間接，所以說無明緣行。由無明所攝的行支裡，造作福業的行也是無明所攝，由於不明四聖諦理和實相之理，爲求有漏福業的行，就是無明的行；造作惡業的非福行更是無明所攝的行，外道所修的四禪不動心的行，也是因爲不明解脫之理而修，所以也是由無明所攝的行。

原文：問。若行爲緣。彼亦識耶。設是識者。行爲緣耶。答。應作四句。或行爲緣非識。謂除識所餘有支。或識非行爲緣。謂無漏識。及無覆無記識。除異熟生。或亦識亦行爲緣。謂後有種子識及果識。除如是相。是第四句。由此道理。乃至觸緣受。隨其所應。四句應知。

釋：問：如果法是以行爲緣而出生的，這樣的法也是識嗎？如果這個法是識的話，識就是以行爲緣出生的嗎？答：這個問題應該分爲四句來說：一、有的法是以行爲緣的，可是這個法卻不是識，是除了識之外的其它支分，比如名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死等支也是以行爲緣的；二、有的識不是以行爲緣的，比如已經沒有煩惱漏的識，以及沒有覆障沒有記別的識，除掉異熟生性的識；三、也有識也是以行爲緣出生的，如能導致未來世有的種子識和果報識；四、除了這些法相，其餘的都是第四句所攝，就是有不是以行爲緣出生的法，這些法也不是識。由此同樣的道理可知，以識爲緣的名色、以名色爲緣的六入、以六入爲緣的觸、以觸爲緣的受等等，都與這四句相對應。

名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死，這幾支分也都是以行爲緣的，是意根的行運行以後所出生的法，任何法的運行都是意根行的結果，行不運行，後邊一切法都不會出現。但是行的直接有支是六識，六識出生的直接緣是行，而名色至老死的直接緣是前一支，行是間接緣。還有問題就是一旦六識沒有煩惱染污漏了，六識出生的直接緣就不是意根的無明行了，而是意根的明行，這些都不屬於十二因緣中的法，其果報已經跳出了十二因緣的生死輪回了。衆生也除掉了種子的異生性，不再有六道輪回，異時異地異界異身而生的現象就沒有了，這是八地菩薩以上的境界。

種子識和果報識都是指六識，種子識是今世以行爲緣造作業行，留下業種，滋潤未來世的名色，後世名色出生以後，在名色上生出果報六識受報，這兩種識都是以行爲緣出生的。以無明的行爲緣只能出生無明的六識，以明行無漏行才能出生無漏的六識，包括無漏的種子識和無漏的果報識。這也說明了意根是六識的染淨依，意識無法單方面的清淨，無法單方面的斷我見和斷煩惱，必依意根才能斷我見斷煩惱，從而達到無漏。

原文：問。若受爲緣。皆是愛耶。設是愛者。皆受爲緣耶。答。應作四句。或有是愛。非受爲緣。謂希求勝解脫。及依善愛而捨餘愛。或受爲緣。而非是愛。謂除無明觸。所生受爲緣。所餘有支法生。或有受爲緣亦是愛。謂無明觸所生受爲緣。染污愛生。除如是相是第四句。

釋：問：如果法是以受爲緣而出生的，這些法都是愛嗎？如果都是愛的話，都是以受爲緣才能出生嗎？答：這個問題應該分成四句來說：一、有的愛出生並不是以受爲緣，比如希求殊勝的解脫，以及依靠著對善法的愛而捨掉了其它的愛；二、有的法是以受爲緣出生的，但這個法卻不屬於愛所攝受的，比如除了以無明的觸所生的受爲緣的法之外，剩下的其它的有支法的出生，比如以無明的觸爲緣所生的受，以無漏的觸爲緣所生的受，以這樣的受爲緣出生的法，就不是愛所攝受的法；三、有的法是以受爲緣出生的，是屬於愛的支分，比如以無明觸所生的受爲緣，出生的染污的愛；除了以上所說的法相之外，都屬於第四句所攝，就是有的法不是以受爲緣出生的，這些法也不是愛所攝受的。

原文：問。若愛爲緣。皆是取耶。設是取者。皆愛爲緣耶。答。當知此中。是順後句。謂所有取。皆愛爲緣。或愛爲緣。而非是取。謂除取所餘有支。及緣善愛。勤精進等。諸善法生。

釋：問：如果法是以愛爲緣而出生的，這些法都屬於取支嗎？這些法如果都是取的話，是不是都是以愛爲緣出生的？答：這個問題是順後句，依順後邊的句子（設是取者。皆愛爲緣耶。）來回答。就是說所有的取都是以愛爲緣才出現的，或者是以愛爲緣出現的法，並不都是取，還有除了取之外的剩下的那些有支，以及緣於善的愛而出現的勤苦精進等等諸善法。

所有的取，都是以愛爲緣出現的，但是以愛爲緣出生的法，並不都是取，還有取之外的法也是以愛爲緣出生的，比如有、生、老死等等支分，如果沒有愛，把愛斷盡了，這些支分就不會再出現了，都滅了。愛是取的直接緣，是其他支分的間接緣，都是因爲愛而出現的。

原文：問。若取爲緣。皆是有耶。設是有者。皆取爲緣耶。答。亦應作順後句。謂所有有。皆取爲緣。或取爲緣。而非是有。謂除有所餘有支。

釋：問：如果法是以取爲緣出生的，這些法都是三有嗎？如果這些法都是有的話，都是以取爲緣出生的嗎？答：這裡也是順後句，順著後邊這句來回答。所有的有支都是以取爲緣出生的，但是以取爲緣出生的法，並不都屬於有，還有除了有支之外的法，比如十二支中除了有之外的支分，生、老死、行、識、名色、六入、觸、受、愛等等支分。取是有支的直接緣，是其他支分的間接緣，都是因爲取而出現的。

原文：問。若有爲緣。皆是生耶。設是生者。皆有爲緣耶。答。諸所有生。皆有爲緣。或有爲緣。而非是生。謂除生所餘老死。最後有支。

釋：問：如果有些法是以有爲緣出現的，這些法都是屬於生支嗎?如果這些法都屬於生支的話，都是以有爲緣出現的嗎？答：所有的生，都是以有爲緣出現的，但是有些以有爲緣出現的法，並不都是屬於生支，比如除了生支之外的最後的老死支，也是以有爲緣才能出現的，沒有五隂世間的有，就沒有老死的現象。

原文：問。若生爲緣。皆老死耶。設是老死。皆生爲緣耶。答。所有老死。皆生爲緣。或生爲緣。而非老死。所謂疾病。怨憎合會。親愛別離。所求不遂。及彼所起愁歎憂苦。種種熱惱。

釋：問：如果法是以生爲緣出現的，這些法都屬於老死支嗎？如果這些法都是老死支所攝的話，都是以生爲緣出現的嗎？答：所有的老死現象都是以生爲緣出現的，但是有些法的出現以生爲緣，卻不屬於老死現象，比如疾病、怨憎相會、親愛別離、所求不得，以及由於這些而引起的煩惱憂愁歎息，種種的熱惱等等。

原文：問。是諸有支。幾與道支所攝正見。爲勝障礙。答。無明及彼所起意行。若有一分。能爲勝障。如於正見。如是於正思惟。及正精進亦爾。若正語正業正命。以身行語行。及有一分。爲勝障礙。若正命正定。以餘有支。爲勝障礙應知。

釋：問：十二有支當中，幾支與八正道支所攝的正見，爲最主要最直接的障礙？答：無明和無明所引發的心行支，如果有一分，都能成爲正見的最主要的障礙，何況是多分，更是障礙。無明和行不僅對於正見有障礙，同樣對於正思惟和正精進也有障礙。行支的身行和語行只要有一分，就成爲正語、正業和正命的最主要的障礙，其餘的有支如識、觸、受、想、取，如果有一分就會成爲正命和正定的最主要的障礙。

十二有支對八正道的正修行是一種障礙，對於其它道品的修行都是一種障礙，對於苦集滅道四聖諦的修行同樣是一種障礙。所以不管修習什麽法，無明都是障礙，一切法的修習的共同目標就是破除無明障礙。

原文：問。是諸有支。幾唯襍染品。幾通襍染清淨品。答。四唯襍染品。餘通襍染清淨品。問。雲何生支通二品耶。答。若生惡趣及有難處。唯是襍染品。若生人天諸無難處。此通染淨品。當知餘支。隨其所應。皆通二品。

釋：問：這些有支，有幾支只通襍染品類？幾支既通襍染也通清淨的有支？答：有四支只通襍染品類，如：無明、行、愛、取，其餘的都是既通襍染也通清淨的品類。問：爲什麽生支通襍染和清淨兩個品類？答：如果生到三惡道及有災難之處，生支只通襍染品類，如果生到人天沒有災難之處，生支就通襍染和清淨品類。依此可知，其餘的支分隨著所對應的法，都通襍染和清淨兩個品類。

原文：問。何等無明不有。故行不有。何等無明滅。故行滅耶。答。有三種發起纏隨眠無明。由此無明滅故。彼無明滅。由彼滅故。行亦隨滅。

釋：問：是什麽樣的無明不存在了的緣故，行就不存在了？是什麽樣的無明滅了的緣故，行就滅了？答：有三種能發起煩惱纏縛、煩惱隨眠和無明的無明，這三種無明滅了，十二支中的無明就滅了，無明滅了的緣故，行就隨之而滅了。十二支外還有微細無明，需要在菩薩道的修行過程中逐漸滅除。

原文：問。何等行不有。故識不有。何等行滅。故識滅耶。答。諸行於自相續中。已作已滅。及未起對治。又由意行有故。起身語行。由此有故彼有。彼無故彼緣識亦無。此若全滅。當知識亦隨滅。

釋：問：是什麽樣的行沒有了的緣故，識就沒有了？是什麽樣的行滅了的緣故，識就滅了？答：意根的所有行在自體相續不斷的運行中，隨著運行隨著就滅了，以及在還沒有什麽法能對治意根的行的時候，由於意根的行存在的緣故，就生起了六識的身口意行。由於意根有行的緣故，六識就有了，意根的行沒有了的緣故，六識也就沒有了，如果意根的行全部都滅了，就應當知道六識也就隨之都滅了。

原文：問。何等識不有。故名色不有。何等識滅。故名色滅耶。答。種子識不有故。果識不有。此俱滅故。俱名色滅。如識望名色道理。如是餘支乃至受。隨其所應。當知亦爾。

釋：問：什麽樣的識沒有的緣故，名色就沒有了？什麽樣的識滅了的緣故，名色就滅了？答：能造業留下種子的識沒有的緣故，果報識就沒有了，兩種識都一起滅了的緣故，名色也就隨之都滅了。就如識緣名色的道理一樣，餘下的其它支分，一直到受緣愛，隨其所對應的法，也是這樣。

名色的出生需要有業種，業種是由意根行的抉擇，出生六識造作業種産生的，六識造作業行就會有業種留下，後世業種成熟名色就會出生，也會有新的六識接受果報，如果六識不造作業行了，果報識就不會出生，名色也必然不會再出生了。而根源在於意根不再有行，意根不再有行，前提是要滅了意根的無明，才不會再有行了。

原文：如無明緣行道理。如是愛緣取。取緣有道理。當知亦爾。如行緣識道理。如是有緣生。當知亦爾。如識緣名色道理。生緣老死。當知亦爾。

釋：與無明緣行的道理一樣，愛緣取、取緣有的道理也是如此。與行緣識的道理一樣，有緣生也是如此；與識緣名色的道理一樣，生緣老死也是如此。

相同的道理要這樣思惟如下的支分：什麽樣的名色不有，六入就沒有了？什麽樣的名色滅了，六入就滅了？什麽樣的六入不有，觸就沒有了？什麽樣的六入滅了，觸就滅了？什麽樣的觸不有，受就沒有了？什麽樣觸滅了，受就滅了？什麽樣的愛不有，取就沒有了？什麽樣的愛滅了，取就滅了？什麽樣的取不有，有就沒有了？什麽樣的取滅了，有就滅了？什麽樣的有不有，生就沒有了？什麽樣的有滅了，生就滅了？什麽樣生不有，老死就沒有了？什麽樣的生滅了，老死就滅了？這些問題都要在定中一一細心思惟觀行。

原文：問。何等受不有。故愛不有。何等受滅。故愛滅耶。答。如行緣識道理。當知亦爾。

釋：問：什麽樣的受不有的緣故，愛就沒有了？什麽樣的受滅了的緣故，愛就滅了？答：就像行緣識的道理一樣。由於三種受在運行中，運行完了就滅了，如果對於受沒有任何對治方法，受就會不斷運行下去。由於受的存在的緣故，愛就隨之出現了。如果受滅了，不再感受什麽法，對於法的愛也就不會再出生了，如果全部的受都滅了，愛就全部都滅了。

原文：如前所說。八緣起門。幾門是十二支緣起所顯。幾門非耶。答。三門是彼所顯。謂二一分所顯。一全分所顯。餘門非。何等爲二一分所顯。謂内識生門。自業所作門。何等爲一全分所顯。謂有情世間轉門。

釋：就像前邊所說的那樣，八種緣起門中有幾門是十二支緣起所顯發出來的，有幾門不是十二緣起支所顯發的？答：有三門是十二支緣起所顯發的，其餘都不是十二支緣起所顯發的。其中有二門是十二支緣起一分所顯發，有一門是十二支緣起全分所顯發的。有哪二門是十二支緣起所顯發的？内識生門和自業所作門是十二支緣起一分所顯發的。哪一門是十二支緣起全分所顯發的？有情世間流轉門是十二支緣起所顯發的。

原文：問。不如實知緣起道理者。有幾種過患耶。答。有五。謂起我見。及能發起。前際俱行見。如前際俱行見。如是後際俱行見。前後際俱行見亦爾。又於彼見。猛利堅執。有取有怖。於現法中。不般涅槃。是名第五過患。問。如實知者。有幾種勝利耶。答。翻前五過應知。勝利亦有五種。

釋：問：不能夠如實了知緣起之理的人，有幾種過患？答：有五種過患：一、能生起我見；二、能發起與前際所有行相俱的我見；三、如與前際所有行俱在的我見一樣，與後際所有行俱在的我見，與前後際所有行俱在的我見也能發起；四、又會對這些我見生起猛力的堅執而不捨；五、對於我見，有取著也有怖畏，在現前法中，不能取般涅槃。問：能如實了知緣起之理的人有幾種重大而明顯的利益？答：根據前面五種過患，應該知道重大而明顯的利益也有相對應的五種。

原文：複次。是十二支緣起。幾支是實有。謂九。幾支非實有。謂餘。幾一事爲自性。謂五。幾非一事爲自性。謂餘。

釋：複次，十二緣起支中有幾支是實有的？有九支是實有的，分別是：行支、識支、名色支、六入支、觸支、受支、愛支、取支和有支。幾支不是實有的？其餘三支不是實有的，分別是：無明支、生支和老死支。實有的意思是指有實際的功能作用，非實有的意思是沒有實際的功能作用，僅僅是個名字。有幾支能單獨顯示出主體性？有五支：識支、名色支、受支、愛支和取支。有幾支不能單獨顯示出主體性？其餘支不能單獨顯示出主體性。

原文：幾是所知障因。謂一。幾能生苦。謂五。幾苦胎藏。謂五。幾唯是苦。謂二。

釋：幾支是所知障因？一支，是無明支。幾支能出生苦？五支能生出苦，分別是行、識、受、生和老死支。幾支是苦的胎藏？有五支是苦的胎藏，分別是識、名色、受、愛和取支，胎藏的意思是含藏、覆護、培育、執持和出生。幾支只有苦？有二支只有苦，生和老死二支。

原文：幾說爲因分。謂前六。無明乃至觸。及愛取有三說爲因分。幾說爲果分。謂後二說爲果分。

釋：幾支說爲是其它支的因分？前六支是引生其它支的因分，無明、行、識、名色、六入和觸。愛、取和有三支也說爲是因分，是生和老死的因。幾支說爲是果分？後二支說爲是果分，生和老死。

因分是指能引生後續其它法出生的支分，有引生義，也能存種子，若無此因後續其它法就不能出生。其中最大因和根本因就是無明支，其次是行支，再其次是識支，然後果報體出現，之後在果報體上還要不斷的造作，也再作爲出生後世果的因。果分是指由前支作爲引生的因和緣，結成最後果實的支分。生死是最大的果實和果報，五隂身不過如此。

原文：幾說爲襍因果分。謂所餘支說爲襍分。所以者何。有二種受。名爲襍分。一謂後法。以觸爲緣因受。二謂現法。與愛爲緣果受。此二襍說。爲觸緣受。

釋：幾支說爲是混襍了因分和果分？除了前六支、中間三支和後二支，其餘都是混襍了因和果的支分，就是受支。爲什麽這樣說呢？因爲受有兩種，叫作襍染分，一種是後來出現的法，以觸爲緣出現的受，這種受是愛的因；第二種是現前存在的法，以愛爲緣出現的果報受，因爲有愛，所以有受。這兩種受合起來就說爲觸緣受。受既是後續的愛出生的因，又是以愛爲緣出生的果，既因又果叫作襍分。

原文：複次。幾支能生。愛非愛境界果。幾支能生自體果。謂前六支能生前果。後三支能生後邊的自體果。一支俱生二果。

釋：複次，幾支能引生出可愛和不可愛境界的果報？幾支能引生出自體的果報？前六支無明、行、識、名色、六入、觸六支，能引生出可愛和不可愛的境界果；後三支有、生和老死能引生五隂身自體的果報；一支既能引生可愛和不可愛的境界果報，也能引生自體果報，就是取支。

前五支無明、行、識、名色、六入能引生出觸支，觸支能引生出可愛和不可愛的境界果三種受，承受可愛和不可愛的境界果，如果不觸就不會出現三種受。如果沒有六入也就沒有觸了，如果沒有名色也就沒有六入了，如果沒有前世的六識也就沒有名色了，如果沒有意根的行，也就沒有六識及種子了，如果沒有無明，也就沒有意根的行了。

後三支有、生和老死能引生出自體的果報，因爲三界的有存在，就會有生的果報，因爲有生就會有老死的果報。而取支，因爲對諸法的取著，就能引生可愛和不可愛的境界果，更能使得五隂在世間不斷出現，引生出五隂的自體果報。如果無取，則無境界出現，也無後世的有出現，一切果報皆無。

原文：複次。幾支樂受俱行。謂除二所餘支。幾支苦受俱行。謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行。謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行。謂所除中一。

釋：複次，有幾支是與樂受一起運行的？除去剛才那兩種，剩下的受、愛和取支就是與樂受一起運行的支分。因爲有樂受，所以才愛，因爲愛，所以才決定去取著，如果是苦受就不愛，不愛就不取，所以受、愛、取是與樂受相伴隨的。

有幾支是與苦受一起運行的？就是受自身，以及以上除去的支分中之一老死，老死支也與苦受俱行。有幾支是與不苦不樂受一起運行的？就像與樂受一起運行的道理一樣，受、愛、取也與不苦不樂受相伴隨，一起運行。有幾支不與受一起運行？就是以上除去的支分中之一有支，有支不與受俱行。

原文：複次。幾支壞苦攝。謂樂受俱行支。及非受俱行支一分。幾支苦苦攝。謂苦受俱行支。及非受俱行支一分。

釋：有幾支是屬於壞苦所攝受的？壞苦所攝的支分是與樂受俱行的受、愛、取支，以及不與受俱行的有支一分。有幾支是屬於苦苦所攝受的？與苦受一起運行的支分受和老死支，以及不與受一起運行的有支分中一分。

壞苦的意思是已有的法破壞掉失去了，所産生的苦受，樂受保持不住消失了，心裡不高興就有苦受，愛保持不住消失了就有苦受，三界中的有抓不住消失了就有苦受，這些都叫作壞苦。受和老死支與苦受俱行，屬於苦苦所攝，因爲受中的苦受本來就是苦，老死也本來就是苦，本身就是苦的苦叫作苦苦。不與受俱行的有支，其中一分有苦，所以屬於苦苦所攝。

原文：幾支行苦攝。謂所有壞苦苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所攝。非餘二苦。謂不苦不樂受俱行支。及非受俱行支一分。

釋：有幾支是屬於行苦所攝受的？所有的壞苦和苦苦支分也都是行苦支，還有的是行苦所攝受的，不屬於壞苦和苦苦的支分，是與不苦不樂受相伴隨一起運行的支分，以及不與受一起共同運行的支分中的一分。

行苦範圍非常廣，凡是念念遷流不住的法都是苦，都是行苦所攝。因爲流動不住，不停留，也就抓取不了，保持不住，生滅變異無常，所以是苦。

原文：問。於一切生處。及三摩鉢底中。皆有一切支現行可得耶。答。不可得。謂無想天中。及滅盡定。無想定中。有色支可得。非無色支。若生無色界。無色支可得。非有色支。

釋：問：在三界中的一切可出生之處，以及在三摩鉢底的禪定中，十二支是否都能現行出來，現前可以見得到嗎？答：十二支不是都可以現前，都能見得到的。比如在無想天中，以及在滅盡定中，沒有識支可得，沒有觸、受、想、愛、取可得。在無想定中，無識支，但有色身支分可得，並不是沒有色支。如果生到無色界中就沒有色支可得，但非色支的識支還在，只有意根與法塵的觸，沒有色根的觸。

原文：問。頗有依支。得離支耶。答。有。謂依上地支。離下地支。此但一分非全。唯暫時非究竟。

釋：問：難道真的有依靠著一個支分，就能離開另一個支分嗎？答：有，就是依靠著上地支分，而離開下地支分，如依靠著無色界的支分離開色界的支分，依靠著色界支分，離開欲界支分；或者是依靠著色界更高的支分，而離開色界低的支分，依靠著欲界天更高的支分，離開欲界低一些的支分。這種依靠僅僅是一部分，並非都是以如此方式離開支分，也是暫時的離，不是究竟的離。

原文：問。幾支染污。幾支不染污。答。三染。餘通二種。若不染污。善及無覆無記別故。分爲二種應知。問。幾支欲界系。答。一切支。和合等起故。問。幾支色界系。答。一切一分。

釋：問：十二支中有幾支是染污的，有幾支是不染污的？答：有三支是染污的無明、愛、取，其餘都是既通染污也通不染污兩種的支分。如果是通不染污的支分，就屬於是善性和不善不惡性沒有覆障的，不染污支分屬於這兩種性質。問：有幾支是屬於欲界所係縛的？答：所有十二支都是欲界所係縛的，都是和合起來在欲界出現的。問：有幾支是屬於色界所係縛的？答：十二支中各有一分是屬於色界所係縛的。

原文：問。雲何應知。彼有老耶。答。彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界系。當知無色界系亦爾。問。幾支是學。答。無。問。幾支是無學。答。亦無。問。幾支是非學非無學。答。一切。

釋：如何才能知道十二支分中有老這支呢？答：這一切法的行都有腐朽、敗壞、毁壞性質的緣故，所以才說有老支的存在。如色界所系著的法是這樣，無色界所系著的法也是這樣，有敗壞、毁破的屬性。問：有幾支是屬於有學處？答：沒有屬於有學處支分。問：有幾支屬於無學處支分？答：沒有屬於無學處的支分。問：有幾支屬於非有學處也非無學處支分？答：十二支都是屬於非有學處非無學處支分。

原文：問。所有善有漏支。彼何故非學耶。答。墮流轉故。若學所有。善有漏法。彼與流轉相違故。及用明爲緣故非支。

釋：問：十二支中所有的有漏善法支，爲什麽不是學處呢？答：因爲有漏的善法也能讓人墮落和生死流轉。如果所有的有漏善法是學處的話，就與生死流轉相違背了，也會破除無明出現明。如果有了明，就不屬於十二因緣中的支分了。因此說十二支中沒有學處。

原文：問。預流果當言幾支已斷耶。答。一切一分。無全斷者。如預流果。如是一來果亦爾。問。不還果當言幾支已斷耶。答。欲界一切。色無色界不定。問。阿羅漢當言幾支已斷耶。答。三界一切。

釋：問：初果預流果十二支中斷了幾支？答：預流果十二支當中每一支都斷除了一分，沒有全部都斷的。和預流果一樣，二果一來果也是這樣，十二支中每一支都斷一部分，沒有全部都斷的。問：三果不還果十二支中斷除了幾支？答：不還果十二支中斷除了屬於欲界的一切支分，屬於色界和無色界支分有的斷有的沒有斷。問：阿羅漢十二支中斷除了幾支？答：阿羅漢斷除了三界所有的支分。

十二支分都在三界中運行，都屬於三界中支分，阿羅漢斷除了三界中一切法，才能入無餘涅槃，那麽十二支分也就全部都斷除無餘了。而三果有初禪以上的禪定，就是有色界定和無色界定，其心不與欲界相應，斷除了欲界的貪欲，也斷除了嗔恚，不再行欲界法，但還有色界和無色界的法沒有完全斷除，還殘留一部分，至於這部分有多少，那是因人而異的，所以說色界和無色界支分的斷除多少是不一定的。