瑜伽师地论中十二因缘释

第二节  缘起次第

原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。

释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支，作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人，首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。

原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。

释：由于受用了境界的缘故，就会沉湎于境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘故，在五道生死轮回中苦果就生起来了。苦果生起来以后，就有生老病死等等苦恼。这些苦恼就是色身变异所引起的老死苦，以及境界变异所引起的忧悲叹息苦和热恼之苦。因此，世尊按照这样的次第宣说十二支分。

原文：复有次第差别。谓依二种缘。建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身。起我执等愚。由此不了。诸业所引。苦果异熟故。发起诸业。

释：又有其他的次第差别，是指依着两种缘建立起来的缘起次第，一个缘是内身缘，也就是五阴身，一个缘是受用境界的缘，也就是生存环境。内身缘由无明、行、识、名色、六入、触前六支所摄受，受用境界缘由受、爱、取、有、生、老病死后六支所摄受。众生先是对于内身生起我执等愚痴，因为有这样的愚痴，不明了五阴身所造作的一切业行，能引生出苦的异熟果的缘故，就发起了一切业行。

这里说前六支摄受内身五阴身，由于无明造作业行生起名色，在名色上生出六入，有六入以后就有了后六支，后六支都是五阴身所受用的境界，也是六入触的后果。所以十二因缘就依于内身和受用境而建立起来的。

原文：既发起已。即随彼业。多起寻思。由业与识。为助伴故。能感当来三种苦果。谓根初起。所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界所摄苦果。即名色为先。触为最后。

释：业行既然已经发起来了，就随着那些业行不断的生起寻思求取，由于业行和心识为助缘，能招感未来世的三种苦果：一是五根初生起在母胎里的苦果，二是五根圆满出生以后所受的苦果，三是在受用境界时所受的苦果。这三种苦果出现的条件是先有名色，最后再有触，苦果才能出现。

原文：又于现法中。依触缘受。发起于爱。由受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求。内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼。及业所引。五趣生死果生。既得生已。老死随逐。 

释：又在现前存在的法中，依赖着由于触的因缘产生的受，而生起了爱，由于有受用境界的缘，就广泛的生起了追求和求取。或者在生存事业方面，或者在名闻利养方面，或者在戒禁取方面，或者在解脱生死方面，生起了贪欲的求索、五阴身的求索，和邪解脱非正解脱的求取。像这样贪求的时候，就使得由从前所生起的烦恼，以及烦恼业行所引发的五道生死轮回果出生了。生出现以后，老死就随逐其后。

原文：复有次第差别。谓由三种有情聚。一乐出世清净。二乐世间清净。三乐着境界。由初聚故。灭诸缘起。增白净品。由第二有情聚故。不如实知。诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏。修所引不动业。若不住正念。便发非福业。或起追悔所引。或不追悔。欢喜所引。心相续住。

释：另外还有次第差别，有三种有情聚落，第一种是乐于出世间清净法的有情，第二种是乐于世间清净法的有情，第三种是欣乐着境界法的有情。因为有第一种有情聚落的缘故，就会灭除一切缘起法，增加清净无染的业种。因为有第二种有情聚落的缘故，不如实了知四圣谛之理，如果他们能住在清净的正念上就会造作一些福业，或者是造作一些有漏的由修行所引出来的不动业行，比如说纯粹的禅定，达到四禅定身心不动；如果有情心不住在正念上，就会造作一些非福业，有些人造作了非福业会心生追悔，有些人造作非福业之后，心不但不追悔，还很欢喜，这样就引发了心相续不断地住着，不能灭除。

原文：彼又如前。于下中上。生处次第。能感当来。三种苦果。谓名色为先。触为最后。由第三有情聚故。依现受用境所生受。于现法中。如前次第。起后六支。谓受为先。老死为后。

释：这些有情又像从前一样，由此非福业能感召下中上三种次第出生之处。由此三种出生之处，就会感召未来三种相应的苦果相伴随。在这个前六支因缘中，最先有名色，最后才有触，由此苦果就出现了。如果没有六入，没有对六尘境界的触，就没有知觉，就不会觉苦。

因为有第三种有情聚落的缘故，依靠现前受用境界所出生的受，在现前存在的法中，像先前的次第一样，生起后边的六支——受、爱、取、有、生、老死，受在最先，老死在最后。（以上讲的是顺十二因缘观）

虽然第二种有情喜欢世间清净，但由于无明不知解脱正理，心仍然是不清净的，真清净是智慧清净，识了世间真理，追求真理，才能真清净。若不然，即使作善业，也是有漏有烦恼有生死苦的。第三种乐着境界法的有情，无明更重，不知一切境界皆生灭无常幻化，乐境界即乐生死，随境界而转，喜怒哀乐忧悲苦恼，实为愚痴。

原文：问。何因缘故。逆次第中。老死为先。说诸缘起。答。依止宣说。谛道理故。以生及老死。能显苦谛。如世尊言。新名色灭。为上首法。

释：问：是什么因缘致使在逆推因缘法的次第中，以老死为先来说十二缘起法？答：这是依止于世尊所宣说的四圣谛道理的缘故，因为生和老死能显示出苦谛。就如世尊所说的新的名色灭了是最上第一之法。新的名色灭而不生，老死问题就解决了，无老死就解脱了涅槃了。

原文：问。何故不言。诸无明灭为上首耶。答。依心解脱者。而施设故。由彼于现法中。种子苦及当来苦果。不生而灭。故说名色为先。受为最后。得究竟灭。

又于现法中。受诸受时。爱及随眠。永拔不起。说名为灭。由彼灭故。以彼为先。余支亦灭。如是等类。宣说缘起次第应知。

释：问：缘起次第为什么不说所有无明灭了才是最上的法呢？答：世尊以新的名色灭了为第一法，这是依照心解脱的人而施设的，心解脱了，后世的名色就不会再出生，老死就灭了。由于名色在现世的法中，种子中的苦以及未来应受的苦果，都不用再出生就灭了，所以说逆因缘法的次第以名色为先，受在最后，这样生死苦才能究竟灭了。

又在现存之法中，在受用诸受的时候，爱以及爱的随眠能够永远拔出，不再生起，就说是爱灭。由于爱灭的缘故，就以爱为先，其它几支随后也就会灭了。修因缘法应该了知，类似于这样讲法就是宣说缘起法的次第。

原文：问。何故缘起。说为缘起。答。由烦恼系缚。往诸趣中。数数生起。故名缘起。此依字释名。复次依托众缘。速谢灭已。续和合生。故名缘起。此依刹那义释。复次众缘过去。而不舍离。依自相续。而得生起。故名缘起。如说此有故彼有。此生故彼生非余。依此义故。释名应知。

释：问：为什么把缘起法说为是缘起？答：由于烦恼的系缚往生到六道里，无数次的生起五阴身，所以把五阴身叫作缘起，这是依着字义来解释缘起名。另外五阴身又依托着众多的因缘，快速的谢灭以后，又因为有相续不断的因缘和合而出生，所以叫作缘起，这是依着刹那生灭的含义来释名的。另外，众多因缘虽然灭去了，但是五阴身却没有舍离，依着自身的相续缘而再次生起，所以叫作缘起。这就是所说的此有故彼有，此生故彼生，不是由于其他原因出生的，应知是依着这个含义的缘故来解释缘起的。

原文：复次。数数谢灭。复相续起。故名缘起。此依数坏数灭义释。复次。于过去世。觉缘性已。等相续起。故名缘起。如世尊言。我已觉悟。正起宣说。即由此名。展转传说。故名缘起。

释：另外，五阴身无数次的谢灭，又无数次地相续生起，所以叫作缘起，这是依照五阴身无数次的毁坏、无数次的谢灭的含义来释名的。另外，在过去世的时候，由于觉悟了五蕴世间缘起之性以后，与过去世相同类的五蕴身又相续生起，所以叫作缘起。就如世尊所说：我已经觉悟了，就堂堂正正的出到世间，来宣说因缘法。即是由于这个缘起的名字，辗转传说，所以才说为缘起。

原文：问。无明望行。为几种缘。答。望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。如是余支。为缘多少。应如此知。谓有色支。望有色支。为一增上缘。望无色支为二缘。谓所缘缘。及增上缘。若无色支。望有色支。唯为一缘。望无色支为三缘。谓等无间缘。所缘缘。增上缘。

释：问：无明缘行这支有几种缘？答：无明缘（引生）一切色法的行（身行、口行）只有一种缘，是增上缘；无明缘（引生）无色法的行（意行）有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。其它几支各有什么缘应该依如下而知：有色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘；有色法支分缘（引生）无色法的支分有两种缘：所缘缘和增上缘。如果是无色法的支分缘（引生）有色法的支分，只有一个增上缘；无色法支分缘（引生）无色法支分有三种缘：等无间缘、所缘缘和增上缘。

有色法的支分与身口有关，是身口的造作，无色法的支分与心意有关，是心意的造作。有色法的支分，可以引生有色法和无色法两种支分，无色法支分也可以引生出有色法和无色法两种支分，有色法与无色法支分可以互相摄受。

只有无色法与无色法支分之间有三种缘，因为都是意及心所法部分，种类相同，能互相缘和互相增进。有色法与有色法支分之间只有增上缘，一种色法促进另一种色法的生起。但有色法支分对于无色法支分却是两种缘：所缘缘和增上缘，因为有色法是无色法的所缘相分，所以是所缘缘，有色法又能促进无色法的生起，所以是增上缘，而无色法对于有色法只能是增上缘一种。

三种缘的概念释义：

一、等无间缘的意思是，种类相等，并且无间断的缘。识心与识心之间是相等的，识心与心所法是相等的，并且是同类识心。如意识与意识之间是等无间缘，意根与意根之间是等无间缘，眼识与眼识之间是等无间缘等等，另外心所法与其相应的识心是等无间缘，或者说识心与其相应的心所法是等无间缘。

但不是所有的心所法都是与其相应的识心是等无间缘，因为心所法不是时时处处都存在，都伴随于识心，只有时时处处伴随于识心的心所法，与识心之间才是等无间缘，当心所法不存在以后，就不是识心的等无间缘了。比如说无明，比如说触和作意。等无间缘不是永远都是等无间缘，是阶段性的一段时间内的等无间缘，当无明灭去，当识心不再受和想，这些心所法就不是识心的等无间缘了。无明是识心所缘的法，是识心所具有的法，与识心相应，无始劫以来一直伴随着识心运转，不相分离，所以无明是识心的等无间缘，也是识心的所缘缘和增上缘。

二、所缘缘的意思是，一切法都是识心所缘的相分，相分也是一种缘，就是识心的所缘缘。所缘缘也叫作所缘境，分为亲所缘缘和疏所缘缘。亲所缘缘是识心亲自所缘的法，是直接所对应的法，与法不能分离。疏所缘缘是识心间接所缘的法，与识心是分离的，不是识心直接能缘的法。比如甲的色身和识心，是乙的识心的疏所缘缘，乙的识心能够脱离甲的五阴身单独存在，甲存在与否并不影响乙的识心运转。再比如第八识所现起的本质境，就是识心的疏所缘缘，识心并不能直接缘本质境，只能缘本质境转变过来的性境、带质境和独影境。识心也不能直接缘种子，所以种子也是识心的疏所缘缘。除此，都是识心的亲所缘缘。

三、增上缘的意思是，这种法能够成为另一种法生起的所依和助缘，对另一种法的产生起着协助、辅助和助推的作用，而不是直接和主要的作用，不是法生起的主要因素。

十二支中三种缘的说明

由无明到行这支，无明是意根的无明，是无色支，只有无色的识心才有无明，有色的法不涉及明和无明。意根有无明才有行，其中行分为色法的行，如身体的行和口上的行，还有无色法的心行，无明只是有色行的增上缘，能够促进有色行的产生和发展变异。色法不是心法，没有等无间缘和所缘缘，只有心法才有等无间缘和所缘缘，所以身行和口行没有等无间缘和所缘缘，心行有等无间缘和所缘缘，以及增上缘。无明与意根同时存在，没有间断过，有意根就有无明，意根缘于无明才有行，所以无明是意根所缘的缘，意根的无明又能促进六识不断的行，成为行的增上缘。

行缘识这支，由行促使六识不断地运行，致使业种留了下来，有色行是六识的所缘缘和增上缘，无色行是六识的等无间缘、所缘缘和增上缘。识缘名色这支，六识相续不断的运行是后世色身的增上缘，是后世的名（受想行识）的等无间缘、所缘缘和增上缘。

名色缘六入这支很复杂，名是前五入的增上缘，是后一个意根入的等无间缘、所缘缘和增上缘，色是前五根入的增上缘，是意入的所缘缘和增上缘，因为五根入是色法不是识心，所以没有等无间缘和所缘缘。

六入缘触这支，意根入是意根触的等无间缘、所缘缘和增上缘，是五根触的增上缘；前五根入是五根触的增上缘，是意根触的所缘缘和增上缘。触缘受这支，意根的触是六识受的等无间缘、所缘缘和增上缘，有受一定有触，触一旦断开了，受就消失；五根的触是六识受的所缘缘和增上缘，六识受的等无间缘是阿赖耶识和意根以及五识。

受缘爱这支也是如此，受是爱的等无间缘、所缘缘和增上缘，相等无间的缘于受才能有爱，爱所缘的缘是受，没有受就没有爱，受能增长爱，引生爱。五识的受和意识的受都统一在意根这里，五识的爱、取和意识的爱、取也统一在意根这里，受意根操控，所以总归起来就是意根的受、爱、取。

爱缘取这支也是同样，爱是取的等无间缘、所缘缘和增上缘，取相等无间的缘于爱，没有爱就没有取，取所缘的缘就是爱，爱能增长取。取缘有这支，取只是有的增上缘，不是等无间缘，也不是所缘缘。有缘生这支，有是色生的增上缘，是名生的所缘缘和增上缘，不是等无间缘，生的等无间缘是阿赖耶识和意根以及六识业种。生缘老死这支，色生是老死的增上缘，不是等无间缘和所缘缘，名生是老死的等无间缘、所缘缘和增上缘。

原文：问。何故诸支相望。无因缘耶。答。因缘者。自体种子缘所显故。问。若诸支相望。无因缘者。何故说言。依因果体性。建立缘起耶。答。依增上缘所摄。引发因。牵引因。生起因故。说名为因。

释：问：为什么这些支分相缘中没有因缘呢？答：所谓的因缘是诸支分自体种子的缘所显现出来的。问：这些支分相互缘和牵引，如果没有因缘，为什么说依着因果的体性建立了缘起呢？（因果体性是前因能生后果，后果就是缘起的法。）答：这些支分是依靠增上缘所摄受的，前支分是后支分的引发因、牵引因和生起因，方便说为因，后支分就是果，所以说依因果体性建立缘起法。

因缘是四缘中最重要的缘，是出生诸法的直接之因，种子属于因缘法，种子在因位，（除无明之外的）十一支分在果位，有因必有果，缘也就是因的意思，是种子引生了十一支分的出现，种子是指六识身口意行留下的业种。这个含义非常深奥，能产生诸支分的自体种子都来自于阿赖耶识，都存在阿赖耶识中，换句话说这些支分都是阿赖耶识所出生的，阿赖耶识和自体种子是这些支分的因缘。

在十二因缘中，只有识缘名色一支中名色的出生是有种子的，前世六识的身口意行种子是此世名色出生的因缘。而名色后边支分的出生都没有种子，每个支分都是由前边支分引生出来的，就是说前边支分是后边支分的增上缘，或者是等无间缘，或者是所缘缘，但都没有种子因缘。无明缘行和行缘识也是如此，没有种子因缘，只有等无间缘、所缘缘和增上缘。但广义地说，十二因缘中的后十一支分的出生和运行，也不是没有种子的，都有一定的业种摄受着，受业种的局限，也有七大种子的摄受。

原文：问。几支是引因所摄。答。从无明乃至受。问。几支是生因所摄。答。从爱乃至有。问。几支是生引二因果所摄耶。答。于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。所摄诸支。

释：问：十二支分中有几支是引因所摄受的？答：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受，这七支是引因所摄受的，能引生后一支分。问：有几支是生起因所摄受的？答：受缘爱、爱缘取、取缘有，这三支是生起因所摄受的，能生起生支和老死支。问：有几支是生起因和引发因两个因果所摄受的？答：在现前存在的法和后世生起的法中，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受这四支，对于生和老死位支分，是生起因和引发因两个因果所摄受的。

无明能引生行，但不能出生行，引是引导，是助缘增上缘，出生是直接生，无明无体无心无种子，不能生行，只能作为阿赖耶识出生行的引子，没有这个引子，阿赖耶识就无法出生行。行是六识（业种）的引因，不是直接出生六识（业种）的因，行没有自体性，也没有种子，所以无法出生六识（业种），是阿赖耶识借助于行出生了六识（业种）。六识业种是名色因缘，不能直接出生名色，是阿赖耶识借助于六识业种的缘出生了名色，六识的造作所落谢的种子能引生后世的名色。

名色是六入的引因，不能直接出生六入，是阿赖耶识借助于名色出生了六入，其中意入是原本就有的，不是阿赖耶识新出生的。六入是触的引因，能引生出触，但不能直接出生触，因为六入无自体性，没有种子，就无法出生触，是阿赖耶识借助于六入这个引因出生了触。触是受的引因，能引生出受，但不能直接出生受，因为触无自体性，又不是识心，没有种子，是阿赖耶识借助于触出生了受。

爱、取、有三支是后世的生和老死支的生起因，如果没有爱取有，就会灭去五蕴身，入无余涅槃，没有了生和老死，所以爱取有三支是后世支分的生起因。

原文：问。若说无明。以不如理作意为因。何因缘故。于缘起教中不先说耶。答。彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者。起此作意。依杂染因。说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业。烦恼力之所熏。发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。

释：问：如果说无明是以不如理作意为因出现的，是什么缘故在缘起法教中不先说不如理作意，而直接说无明呢？答：不如理作意只是缘起法不能断灭的因，不是善恶无记三性杂染的烦恼因，为什么这样说呢？因为正是那些愚痴无明者才会起不如理作意，如果没有无明就不会生起不如理作意，所以无明为先，依据杂染的烦恼因才说缘起的教法。

无明的自体性是染污的有烦恼的，而不如理作意的自体性不是染污的有烦恼的，所以不如理作意不能染污无明，却能被无明所染污。又因为生起的杂染业，是烦恼力所熏染的，烦恼力就是无明力，杂染业生起的最初因就是最初的缘起法，因此在最先就不说不如理作意。

原文：问。何故不说自体。为自体缘耶。答。由彼自体。若不得余缘。于自体杂染。不能增长。亦不损减。是故不说。问。何因缘故。福行不动行。由正简择功力而起。仍说用无明为缘耶。答。由不了达。世俗苦因为缘。起非福行。由不了达。胜义苦因为缘。生福及不动行。是故亦说。彼以无明为缘。

释：问：为什么不说自体是自体的缘呢？答：如果只有自体，没有其他的什么缘，其自体的杂染既不增长，也不损减，因此不说自体是自体的缘。譬如无明，如果没有其他缘，无明自身就不会增长或者减少。需要五阴遇到善恶因缘，受到熏染才能增加或者减少无明。

问：是什么因缘，造作福业之行与不造作福业和非福业的清净不动行，是由于正确的拣择诸法的功德力生起来的，却仍然说都是以无明为缘而生起来的？答：因为由于内心不能通达的了解世俗苦生起的因是贪嗔痴缘，而造作了非福之行业，由于不能通达的了知胜义上所说的苦因是无明缘，而造作了福行和不动行，因此说这三种行都是以无明为缘而生起的。

以上这段是说众生由于不能充分地了解世间苦，而造作损减福德的恶业行，由于不能充分地了解胜义谛所显示的空理，而造作了增益世间福德的善行和不善不恶的清净不动行。众生修福的善行是为了世间有为的受用，不是为了出世间的清净道业，这就是无明。众生也因为不能了达胜义谛所显示的空义，修了不善不恶的不动行，比如外道所修的纯粹的禅定，一心入定，在世间里既不行善也不行恶，世间福既不增益也不损减，这同样是因为不知何为解脱的无明的缘故，也是执世间禅定的有为业行，同样是系缚生死的苦业，不能得解脱。

了达胜义空的圣者，无明破除，心地无为，无相、无作、无愿，不为世间利益而造作增幅、损福和不动业行，即使造作福行，也为出世间佛道，为众生利益。所以圣者不会追求世间的名闻利养、财色名食睡，不会为广大名声而造势，不会追求权势和地位，不会与众生争利益，不会希冀被人尊崇。而是看空五蕴世间，内心荡然无所求无所得。如果与此相反，则说明心地不空，没有了达胜义空理，则非圣贤。

原文：问。如经中说。诸业以贪嗔痴为缘。何故此中。唯说痴为缘耶。答。此中通说。福非福不动业缘。贪嗔痴缘。唯生非福业故。

释：问：如经中所说的，众生所有的业行都是以贪嗔痴为缘造作出来的，为什么在这里只说以愚痴为缘呢？答：这里把福行、非福行和不动行的三种业缘全部都概括说为以无明愚痴为缘，而以贪嗔痴为缘只能生起非福业行。

以贪嗔痴烦恼为缘，必定会造作非福的恶业，不会造作有福业和清净的不动业，而以无明为缘，三种业行都会造作，不止限定于非福的恶业，因为无明而行善的人很多，因为他们不了达世间苦和空，心执于有而行善，虽善也是无明。

原文：问。身业语业。思所发起。是则行亦缘行。何故但说。无明缘行。答。依发起一切行缘而说故。及依生善染污。思缘而说故。

释：问：身业和语业，是意根的思心所引发出来的，因此说行也是产生身行语行的缘，身行语行也缘于行而生，为什么只说无明缘行呢？答：这是根据发起一切行包括意根的行（思心所）的缘而说的缘故，一切行都是由无明而起，意根的思因为有无明才运作，才导致了身行和语行的产生；以及根据生起善的和染污的思心所的缘而说的缘故，生起善的缘和生起染污的缘都是无明，所以就说无明缘行，而不说思心所的行缘身行和语行。

原文：问。识亦以名色为缘。何故此中。但说行为缘耶。答。行为识杂染缘。能引能生。后有果故。非如名色。但为所依所缘。生起缘故。

释：问：六识也是以名色为缘而生，为什么在这里只说六识是以身口意行为缘而生呢？答：身口意行是六识善恶无记种子的杂染缘，杂染的种子或者说杂染的六识能引发和生起后世名色业果的缘故，所以说身口意行是六识的缘，能引生业种的出现。不像名色只是六识出生所依赖的增上缘，行却是六识的所缘缘，能直接引起六识业种的出生。

行缘识，身口意行杂染，六识就杂染，就有杂染种子，以及后世的杂染果报。但身口意行是六识的身口意行，没有六识就没有身口意行，所以身口意行不是引生了六识，而是引生了六识造作的业种，也就是引生了六识的杂染缘。为什么身口意行是杂染的呢？因为意根的心行是杂染的，所以意根引生的身口意行就是杂染的，六识就是杂染的，种子以及果即是杂染的。名色的杂染果出生以后，六识就会依止于杂染的名色出生，名色是出生六识的增上缘，不是引生缘。

原文：问。名色亦由。大种所造。及由触生。何故但说。识为缘耶。答。识能为彼。新生因故。彼既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼。为建立因。

释：问：名色也是由七大种子创造出来的，也是由于触的因缘而出生的，在入胎时有意触，在出胎时有六入处触，为什么这里只说名色以六识为缘而生呢？答：六识能作为名色新出生的因缘，名色出生以后，或者正在出生时，地水火风空识六大种子以及触，只能作为名色成为五蕴的建立因缘、延续因缘、变异因缘。两种因缘分别在名色出生的前后起用，其作用有差别，从引生因缘的重要角度而说识缘名色，所以不说大种和触是名色出生的缘。

原文：问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中。唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生。一切有生时而说故。

释：问：如经中所说，以地水火风空识六界为缘，才能入到母胎当中，为什么这里只说以识界为缘入胎呢？答：如果在母胎里有阿赖耶识界，就一定会有母胎中胎儿所需要的五大种子构成的精血，遍布于身根五脏六腑和七窍，没有空缺，所以就说名色是以阿赖耶识界为缘。又因为阿赖耶识界是心法，是一切法中最殊胜的缘故，所以说以阿赖耶识为缘得入母胎。又因为依据一切法的出生，以及一切有的出生而说阿赖耶识是最胜的，是入胎和名色出生的直接因缘。

能入胎的识界一定是阿赖耶识，不是六识，因为一入胎六识就要灭去，胎里刚开始没有六识，而有阿赖耶识，而且胎中的受精卵的色由阿赖耶识出生地水火风空大种子来出生、变化和执持，胎里的第七识需要阿赖耶识提供识种子来维持，所以能入胎的是识界阿赖耶识，不说地水火风空界，有阿赖耶识就会有地水火风空大种子。

原文：问。六处亦以饮食为缘。何故此中。但说名色为缘耶。答。此中说名色。是彼生因故。彼既生已。亦以饮食。为任持因。

释：问：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，也以饮食为缘而生，有了饮食，名色增长，六入中的五入也随之增长，为什么这里只说六入是以名色为缘出生的呢？答：这里说名色是六入出生的因缘，六入是直接在名色上出生的，没有名色就不可能有六入，在胎中最初的名就是意入处，在受精卵的色上渐次出生五入，所以名色是六入出生的因缘。六入出生以后，也要以饮食作为六入任运维持的因缘，所以不说饮食是六入出生的因缘。

原文：问。触以三和为缘。何故此中。但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

释：问：触是以根尘识三者和合为缘出现的，为什么这里只说触是以六处为缘出生的？答：如果有六处，一定会有其余的六尘和六识出现，不会缺少六尘和六识的，所以就以六处为代表。又因为在三者中，六处胜于六尘和六识的缘故，在三者和合中起决定作用，就由六处摄受六尘和六识，所以就说触是以六处为缘出现的。

原文：问。若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若先业所引。皆得生受。何故此中。但显触为彼缘。答。触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。

释：问：如果是由自身因缘所逼迫，或者是由其他外力因缘所逼迫，或者是因为时令气候因缘变异，或者是由于前世造的业行所牵引，这些因缘都会出生受觉，为什么这里只显示以触为缘才能出生觉受？答：因为触是出生觉受最近的因缘（其他都是远因），受是由于触所引发出来的缘故。而由于其他的缘所生出的受觉，也是从触的因缘而生的，如果没有触，即使有其他因缘也不会出生受，受觉的出生一定不能离开触，因此就偏说触是受的因缘。

原文：问。经中亦说。无明为缘生爱。顺爱境界。亦得为缘。何故此中。但说受为缘耶。答。以受力故。于相似境。或求和合。或求乖离。由愚痴力。但于诸受。起尽等相。不如实知。由此不能。制御其心。

释：问：经中也说，以无明为缘才能生出爱，无明是爱的因缘，随顺于令人贪爱的六尘境界也是爱的因缘，也能生出爱，为什么这里只说受是产生爱的因缘？答：因为受的因缘力的缘故，在面对相似真实的境界时，或者希求合于境界（因为有乐受），或者是希求乖离逃避境界（因为有苦受），由于愚痴因缘力的缘故，对于受的生起和灭去等等相不如实了知，因此就不能调伏其心，于是产生了爱，所以才说受是爱的因缘。

原文：问。由随眠未断。顺彼诸法。取皆得生。何故此中。但说爱为取缘。答。由希望生故。于追求时。能发随眠。及能引彼。随顺法故。

释：问：由于随眠烦恼没有断除，就会随顺于随眠烦恼，这样对于诸法的取就都出生了，但是为什么这里只说爱是生起取的因缘呢？答：由于内心对所贪爱的尘境有所希望的缘故，在追求贪爱的境界时，就能引发出内心的随眠烦恼，也能牵引着自心去随顺于随眠烦恼，所以取出生的因缘是贪爱，不是随眠烦恼。

随眠的意思是烦恼没有断除的时候，一直作为种子隐藏在阿赖耶识中，或者是眠藏在阿赖耶识中，等到因缘成熟的时候烦恼就会现行出来。但是烦恼也跟随着意根，伴随着意根，因缘成熟时，意根就会随顺于烦恼，表现出烦恼，业行就会随之出现。贪爱也是烦恼的一种，由于贪爱才会产生取着的心行，而嗔恚这种烦恼是背离，不是随顺不是取着，所以才说爱缘取，不是烦恼缘取。

原文：问。前已说无明为缘。发起业有。何故今者。说取缘有。答。由取力故。即令彼业。于彼彼生处。能引识名色等果。问。生亦以精血等为缘。何故此中。唯说有缘生耶。答。由有有故。定有余缘无阙。又有胜故。唯说彼为缘。

释：问：前边已经说过以无明为因缘，能发起业果的三有，为什么现在却说是由取的因缘出生了三有？答：因为由于取的因缘力的缘故，就会使得造作的业果在各个界地出生，之后能引发出六识和名色等等业果，所以说取缘有。

问：生命体也是以父精母血等为缘才能出生，为什么这里却只说是由三有的缘产生了生命体？答：由于有三有的缘故，一定会有其他的缘满足生命体出生的因缘条件，所以说有缘生。又因为三有在所有缘中是最殊胜的缘故，所以只说三有是生的缘。

原文：问。亦由远行。不避不平等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中。但说生缘老死耶。答。虽由彼诸缘。必以生为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老死故。

释：问：老死的现象也是由于生命体在久远时间的运行当中，寿命并没有到结束时，因为不能避开外力突发因缘，受外力因缘逼迫而导致寿命不得不终止，为什么在这里只说是由于生的缘故导致老死现象的发生呢？答：虽然有很多因缘导致了老死的出现，但是老死一定是以生为根本因缘，即使没有其他的因缘，但只要出生了，就一定会有老死，没有生的时候，不管有多少因缘，也不会有老死的现象发生，所以才说生是老死的缘。