杂阿含经第一卷（十四）

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我昔于色味有求有行。若于色味随顺觉。则于色味以智慧如实见。如是于受．想．行．识味有求有行。若于受．想．行．识味随顺觉。则于识味以智慧如实见。

诸比丘。我于色患有求有行。若于色患随顺觉。则于色患以智慧如实见。如是受．想．行．识患有求有行。若于识患随顺觉。则于识患以智慧如实见。

诸比丘。我于色离有求有行。若于色随顺觉。则于色离以智慧如实见。如是受．想．行．识离有求有行。若于受．想．行．识离随顺觉。则于受．想．行．识离以智慧如实见。

诸比丘。我于五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不离．不出。永住颠倒。不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘。我以如实知五受阴味是味．患是患．离是离。我于诸天人．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。以脱．以离．以出。永不住颠倒。能自证得阿耨多罗三藐三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

释：世尊对比丘们说，我往昔的时候，因为味着色阴，喜爱色阴，对于色阴总是有所贪求、有所欲求，总是要为色阴造作一些身口意行，而不自觉知，枉受生死。如果对于自己贪着爱乐着色阴这件事，能够生起觉悟的心，然后内心随顺这种觉悟的心，就会生起智慧如实的照见色阴的真正滋味，知道色阴都是苦，根本不值得贪味，就会解脱色阴的束缚，而得解脱。

我往昔也对受想行识四阴的滋味有所贪求和欲求，所以就为了受想行识而造作一些身口意行，因此被受想行识束缚着，不得解脱。如果能对受想行识生起觉悟的心，并且随顺这种觉悟，就会生起智慧，如实知见受想行识的滋味，就会证得受想行识都是苦，都是无我的，就能得解脱了。

世尊又对比丘们说：往昔的时候，对于色阴的种种过患苦患不如实知见，总是有所贪求和欲求，并且为了有种种过患的色阴造作了一些身口意行，因这些身口意行而被束缚住，不得解脱。如果能觉悟色阴的种种过患，就会生起觉悟的心，随顺自己觉悟的心，就会生起智慧，如实的知见色阴的种种过患，知道色阴都是苦，并不值得贪求，就会解脱色阴的系缚，得到解脱的法味。

我往昔也对受想行识的种种过患不如实知见，总是对受想行识生起贪求和欲求，并且造作了身口意行的生死业，被这些生死业行所系缚而不得解脱。如果能觉悟出受想行识的种种过患，并且能随顺自己觉悟的心，就会生起智慧，如实知见受想行识的种种过患，不再贪求受想行识，就会解脱于受想行识的生死系缚，而得到解脱。

世尊对比丘们说：我往昔的时候，对于色阴是可以离开可以远离的不如实知见，因此就有所贪求和欲求，为了色阴造作了身口意行的生死业，被这些业行所系缚而不得解脱。如果能觉悟到应该离开色阴远离色阴，并且内心里随顺这种觉悟，就会生起智慧，如实知见应该离开色阴远离色阴，不贪求色阴，就会解脱于色阴，不被色阴所束缚，而得解脱。

我往昔的时候，不知道应该远离受想行识，对受想行识总是有所贪求和欲求，为了受想行识造作了身口意行的生死业，被这些业行所系缚不得解脱。如果能够觉悟到应该远离受想行识，并且内心能随顺这些觉悟，就会生起智慧，如实知见受想行识是可以离开可以远离的，不再贪着受想行识，就会解脱于受想行识，解脱于生死苦，不被受想行识所束缚，而得解脱了。

世尊说：往昔由于我对于五受阴不如实知见其中的味、患、离，我在诸天、人、魔天、梵天、沙门、婆罗门大众中，就不能得以出离，不能解脱六道生死苦，永远住在颠倒之中，不能独自证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘，我后来由于觉悟了五受阴的味、患、离，我在诸天、人、魔天、梵天、沙门、婆罗门大众中，得以脱离，得以解脱，永远不再住于颠倒之中，而证得了阿耨多罗三藐三菩提。

把法与自己的身心对号入座，如实了知自心的贪爱欲求，如实了知自心对什么有贪爱和欲求，之后观行这些贪爱欲求的种种过患，种种过失，生起解脱的心，就会逐渐离开这些贪爱和欲求。如实知见，是非常不容易的，人人都姑息自己，人人都宽容自己，不肯违逆自己的贪心，因此修道总是没有什么进展，观行总是不能到位，心行无法转变，心生苦恼，不解脱。