杂阿含经第一卷(一五)

原文：比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝。

佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。为取所缚。

世尊。若色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义。佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。

所以者何。色随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。比丘。色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。

释：佛说：比丘，如果一个人如果随顺自己的烦恼结使而造作身口意行的话，就会随着这些烦恼结使而生死轮回。如果随着烦恼结使而生死轮回的话，就会被自己的取着为束缚住，不得解脱。比丘，如果一个人不随顺自己的烦恼结使而造作身口意行，就不会随着结使而生死流转。如果不随着烦恼结使而生死流转，就会解脱于自己对三界法的取着。比丘对佛说：我知道了，世尊，知道了，善逝。

第一个使是烦恼结使的意思，烦恼结使大约有九种，细说有无数种。第二个使是使用使唤的意思。执取任何一种法，就是取着烦恼，就是一种结使，就是随顺结使，就是生死流转。每一种结如果扩展开来，包括无数的烦恼，展现在自己在世俗界的身口意行中。关键处是要观察出来检查出来，通过观行五阴无我法而能加以调伏和断除。修行的成果就体现在每个人在世俗界的身口意行当中，体现在五阴身的造作当中。如果身口意行没有清净下来，那就说明修行还没有成就，道业没有进步，修行还不得力。检验修行的成果就是要在五阴身的身口意行上，在七识心的心所法上，也就是七识的心行上来检验，没有其它可检验之处。谁也不能去检验自己的真如心造作上，真如的造作永远是清净的，永远是无无明的，永远是无烦恼的，无一切结缚的。而且每个人的真如本性都是相同的，不用修行。

佛对比丘说：你云何在我略说的方法要点中，能够广泛理解其中的法义？比丘对佛说：世尊，色阴被烦恼结使所使用，色阴就会随着烦恼结使而生死流转。如果被自己的烦恼结使而使唤，随顺烦恼结使而造作身口行，随着烦恼结使而生死流转者，就被自己的取着所系缚，不得解脱。如是，如果受想行识随顺烦恼结使，被烦恼结使所用，受想行识就会随着烦恼结使而生死流转。被烦恼结使所用造作身口意行而流转生死者，则被自己的执取所系缚，不得解脱。

世尊，如果色阴不随烦恼结使所使唤，就不随烦恼结使而生死流转。如果不随烦恼结使所使，不随烦恼结使造作身口意行而生死流转者，就会于自身的执取得解脱，不再执取五阴世界。如是，如果受想行识不随烦恼结使所使唤，就不会随着烦恼结使而生死流转；如果受想行识不随烦恼结使所使，不随着烦恼结使而生死流转者，则于执取而得解脱。世尊，就是这样，我在您略说的法要中，广解其义。

佛告诉比丘，太好了，太好了，比丘你能于我略说的法要中广解其义。为什么这样说呢？因为色阴如果随着结使所使，就会随着结使而生死流转；随顺结使所使，造作身口意行，随着结使而生死流转者，就会被自己的取着所束缚不得解脱。如是，如果受想行识随顺结使所使，就会随着结使造作身口意行二生死流转不得解脱。随顺结使所使而生死流转者，就会被自己对三界的取着所束缚，不得解脱。

比丘，如果色阴不随着烦恼结使所使，就能不随结使而生死流转。不随结使所使，不随结使生死流转者，就会于取得解脱。如是，如果受想行识不随烦恼结使所使，就不随结使而生死流转。不随结使所使，不随结使生死流转者，就会于五阴世间的取着得解脱。