襍阿含經第一卷(一五)

原文：比丘。若隨使使者。即隨使死。若隨死者。爲取所縛。比丘。若不隨使使。則不隨使死。不隨使死者。則於取解脫。比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝。

佛告比丘。汝雲何於我略說法中。廣解其義。比丘白佛言。世尊。色隨使使．色隨使死。隨使使．隨使死者。則爲取所縛。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。爲取所縛。

世尊。若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是。世尊。略說法中。廣解其義。佛告比丘。善哉。善哉。比丘於我略說法中。廣解其義。

所以者何。色隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則爲取所縛。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則爲取所縛。比丘。色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。

釋：佛說：比丘，如果一個人如果隨順自己的煩惱結使而造作身口意行的話，就會隨著這些煩惱結使而生死輪回。如果隨著煩惱結使而生死輪回的話，就會被自己的取著爲束縛住，不得解脫。比丘，如果一個人不隨順自己的煩惱結使而造作身口意行，就不會隨著結使而生死流轉。如果不隨著煩惱結使而生死流轉，就會解脫於自己對三界法的取著。比丘對佛說：我知道了，世尊，知道了，善逝。

第一個使是煩惱結使的意思，煩惱結使大約有九種，細說有無數種。第二個使是使用使喚的意思。執取任何一種法，就是取著煩惱，就是一種結使，就是隨順結使，就是生死流轉。每一種結如果擴展開來，包括無數的煩惱，展現在自己在世俗界的身口意行中。關鍵處是要觀察出來檢查出來，通過觀行五隂無我法而能加以調伏和斷除。修行的成果就體現在每個人在世俗界的身口意行當中，體現在五隂身的造作當中。如果身口意行沒有清淨下來，那就說明修行還沒有成就，道業沒有進步，修行還不得力。檢驗修行的成果就是要在五隂身的身口意行上，在七識心的心所法上，也就是七識的心行上來檢驗，沒有其它可檢驗之處。誰也不能去檢驗自己的真如心造作上，真如的造作永遠是清淨的，永遠是無無明的，永遠是無煩惱的，無一切結縛的。而且每個人的真如本性都是相同的，不用修行。

佛對比丘說：你雲何在我略說的方法要點中，能夠廣泛理解其中的法義？比丘對佛說：世尊，色隂被煩惱結使所使用，色隂就會隨著煩惱結使而生死流轉。如果被自己的煩惱結使而使喚，隨順煩惱結使而造作身口行，隨著煩惱結使而生死流轉者，就被自己的取著所係縛，不得解脫。如是，如果受想行識隨順煩惱結使，被煩惱結使所用，受想行識就會隨著煩惱結使而生死流轉。被煩惱結使所用造作身口意行而流轉生死者，則被自己的執取所係縛，不得解脫。

世尊，如果色隂不隨煩惱結使所使喚，就不隨煩惱結使而生死流轉。如果不隨煩惱結使所使，不隨煩惱結使造作身口意行而生死流轉者，就會於自身的執取得解脫，不再執取五隂世界。如是，如果受想行識不隨煩惱結使所使喚，就不會隨著煩惱結使而生死流轉；如果受想行識不隨煩惱結使所使，不隨著煩惱結使而生死流轉者，則於執取而得解脫。世尊，就是這樣，我在您略說的法要中，廣解其義。

佛告訴比丘，太好了，太好了，比丘你能於我略說的法要中廣解其義。爲什麽這樣說呢？因爲色隂如果隨著結使所使，就會隨著結使而生死流轉；隨順結使所使，造作身口意行，隨著結使而生死流轉者，就會被自己的取著所束縛不得解脫。如是，如果受想行識隨順結使所使，就會隨著結使造作身口意行二生死流轉不得解脫。隨順結使所使而生死流轉者，就會被自己對三界的取著所束縛，不得解脫。

比丘，如果色隂不隨著煩惱結使所使，就能不隨結使而生死流轉。不隨結使所使，不隨結使生死流轉者，就會於取得解脫。如是，如果受想行識不隨煩惱結使所使，就不隨結使而生死流轉。不隨結使所使，不隨結使生死流轉者，就會於五隂世間的取著得解脫。