《大乘显识经》讲解

原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。

那么阿赖耶识是不是第一个来到色身中呢？也不是，阿赖耶识不能单独执持色身，祂也没有心思要执持色身，是受意根思心所的影响，随顺意根刹那进入受精卵中执持受精卵，与意根同时入住母胎中。因为意根与阿赖耶识形影不离，阿赖耶识与意根形影不离，刹那都不能离，所以二者入住母胎时，离开色身时，没有先后。如果有先后，就说明二者能互相分离，那意根就能单独存在，阿赖耶识也能单独运行，这样就违背阿赖耶识和意根的体性了。

四大种子是从阿赖耶识中出来的，阿赖耶识要离开色身，肯定要把四大种子全部收回，这样阿赖耶识里的种子，才能不增不减，遇缘继续输送出去，出生万法。众生临死之前，甚至很长时间之前，阿赖耶识就知道，因为祂能了别业种，知道死亡的时间，具体时间也知道，祂要慢慢的改变四大种子，让身体发臭，让身体机能衰弱，快咽气的时候，才开始真正的四大分解，收回四大种子，全部收回时，色身就成为僵尸。

前五识不再生起现起，五俱意识随后也就消失灭掉了，由于胜义根四大分解，独头意识也渐消失，这时就处于正死位。死亡的过程，做善业的人可能相对较短，也没有痛苦；造恶业的人可能死亡的时间较长，承受的死苦比较多。这个过程的时间可能是几个小时，六七个小时、八个小时，有的人就得十多个小时。

六识陆续消失的过程，也是四大逐渐分离的过程，这时会感觉到特别的痛苦。四大种子一一分离，分离后的四大种子又回到阿赖耶识中，而阿赖耶识不再输出四大种子，身体就渐渐没有暧度了，因为四大种子中的火大分离出去了，身体慢慢变的冰冷冰冷的，地大、水大、风大也都陆续分离出去了，回归到阿赖耶识当中。

但是做善业的人这个时候不感觉痛苦，这是做善业所感得的果报，可能弹指之间，他就已生往天界。但是在没断我见时，他照样留恋三界，只是因为他做了善业，有善的果报，要去天界享福。这时候天乐可能会响起，天界的父母在盼望着他。得善果报的人，八个识离开色身没有这么长时间，弹指之间就升天了，所以他不经历痛苦。生往人道的人，他咽气的时间要相对长一些，没有这么短，死亡过程也不太短，但没有多少痛苦。

原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。

越造恶业的人临终四大分解时就越感痛苦，在临命终时就会手足乱动，表明他在痛苦的挣扎。但是对于这些痛苦，已经无法表达了，口不能动，舌、口、牙都属于身根，身根不行，他就无法说话。这时候如果有人碰他一下，他会感觉特别痛苦、特别疼，有可能会起嗔恚心，嗔恚心一起来，也许就会随着嗔心而下地狱。所以人刚死的那段时间不能碰，那时候不能给他洗澡或者换衣服，要等祂死透了再处理这些事情。多长时间能够死透呢？或许八个小时，或许十多个小时，时间不一定。一般去往三恶道的，死后身体都是僵冷僵冷的，脸色都不好看。地狱众生的脸色是发黑的，鬼道是发青的。

最后六识全部灭尽，六识消失就没有了五蕴，意根不能再利用五蕴身，祂谁也指挥控制不了时，对色身就觉得没有希望了，只好离弃色身，重新再去投胎，再去给自己找个身体，于是就有了中阴身。这是诸根丧灭的过程。

还有一个诸大乖离，是指地水火风四大分解（其实还有一个空大），四大种子各个离散的过程。原来地水火风是和合在一起组成了色身，现在都分解开了，色身的生命功能就消失了，虽然还有肉身存在，但无法再活动，色身就如木头一般。

阿赖耶识在众生色身四大分解以后，就与意根一起离开色身，再去投胎到下一个色身中。祂还会变现另一个色身出来，至于什么样的色身由业种决定，由业力说了算。多数情况下是先有中阴身，然后再去其它各道里。如果生往天道就没有中阴身，如果是下地狱也没有中阴身。阿赖耶识要去至何所，要看此人临终时是什么业缘成熟，比如说我们前世造了恶业，我们今世如果不学佛不学善法，随着所造的恶业就可能会下三恶道。但是今世我们造了善业，如果这个善业的缘成熟了，善业又大于恶业，就随着善业的缘生到善道中去，阿赖耶识是随着众生的业缘而迁。临终的时候要看是哪种业缘先成熟，如果我们今世造的善业小，抵不住那个恶业的缘，虽然学佛了，恶业缘现前，也照样去三恶道受报。