《大乘顯識經》講解

原文：賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。自性如何。作何色相。雲何捨離此身。更受餘身。

那麽阿賴耶識是不是第一個來到色身中呢？也不是，阿賴耶識不能單獨執持色身，祂也沒有心思要執持色身，是受意根思心所的影響，隨順意根刹那進入受精卵中執持受精卵，與意根同時入住母胎中。因爲意根與阿賴耶識形影不離，阿賴耶識與意根形影不離，刹那都不能離，所以二者入住母胎時，離開色身時，沒有先後。如果有先後，就說明二者能互相分離，那意根就能單獨存在，阿賴耶識也能單獨運行，這樣就違背阿賴耶識和意根的體性了。

四大種子是從阿賴耶識中出來的，阿賴耶識要離開色身，肯定要把四大種子全部收回，這樣阿賴耶識裡的種子，才能不增不減，遇緣繼續輸送出去，出生萬法。衆生臨死之前，甚至很長時間之前，阿賴耶識就知道，因爲祂能了別業種，知道死亡的時間，具體時間也知道，祂要慢慢的改變四大種子，讓身體發臭，讓身體機能衰弱，快咽氣的時候，才開始真正的四大分解，收回四大種子，全部收回時，色身就成爲僵屍。

前五識不再生起現起，五俱意識隨後也就消失滅掉了，由於勝義根四大分解，獨頭意識也漸消失，這時就處於正死位。死亡的過程，做善業的人可能相對較短，也沒有痛苦；造惡業的人可能死亡的時間較長，承受的死苦比較多。這個過程的時間可能是幾個小時，六七個小時、八個小時，有的人就得十多個小時。

六識陸續消失的過程，也是四大逐漸分離的過程，這時會感覺到特別的痛苦。四大種子一一分離，分離後的四大種子又回到阿賴耶識中，而阿賴耶識不再輸出四大種子，身體就漸漸沒有曖度了，因爲四大種子中的火大分離出去了，身體慢慢變的冰冷冰冷的，地大、水大、風大也都陸續分離出去了，回歸到阿賴耶識當中。

但是做善業的人這個時候不感覺痛苦，這是做善業所感得的果報，可能彈指之間，他就已生往天界。但是在沒斷我見時，他照樣留戀三界，只是因爲他做了善業，有善的果報，要去天界享福。這時候天樂可能會響起，天界的父母在盼望著他。得善果報的人，八個識離開色身沒有這麽長時間，彈指之間就升天了，所以他不經歷痛苦。生往人道的人，他咽氣的時間要相對長一些，沒有這麽短，死亡過程也不太短，但沒有多少痛苦。

原文：賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。自性如何。作何色相。雲何捨離此身。更受餘身。

越造惡業的人臨終四大分解時就越感痛苦，在臨命終時就會手足亂動，表明他在痛苦的掙紥。但是對於這些痛苦，已經無法表達了，口不能動，舌、口、牙都屬於身根，身根不行，他就無法說話。這時候如果有人碰他一下，他會感覺特別痛苦、特別疼，有可能會起嗔恚心，嗔恚心一起來，也許就會隨著嗔心而下地獄。所以人剛死的那段時間不能碰，那時候不能給他洗澡或者換衣服，要等祂死透了再處理這些事情。多長時間能夠死透呢？或許八個小時，或許十多個小時，時間不一定。一般去往三惡道的，死後身體都是僵冷僵冷的，臉色都不好看。地獄衆生的臉色是發黑的，鬼道是發青的。

最後六識全部滅盡，六識消失就沒有了五蘊，意根不能再利用五蘊身，祂誰也指揮控制不了時，對色身就覺得沒有希望了，只好離棄色身，重新再去投胎，再去給自己找個身體，於是就有了中隂身。這是諸根喪滅的過程。

還有一個諸大乖離，是指地水火風四大分解（其實還有一個空大），四大種子各個離散的過程。原來地水火風是和合在一起組成了色身，現在都分解開了，色身的生命功能就消失了，雖然還有肉身存在，但無法再活動，色身就如木頭一般。

阿賴耶識在衆生色身四大分解以後，就與意根一起離開色身，再去投胎到下一個色身中。祂還會變現另一個色身出來，至於什麽樣的色身由業種決定，由業力說了算。多數情況下是先有中隂身，然後再去其它各道裡。如果生往天道就沒有中隂身，如果是下地獄也沒有中隂身。阿賴耶識要去至何所，要看此人臨終時是什麽業緣成熟，比如說我們前世造了惡業，我們今世如果不學佛不學善法，隨著所造的惡業就可能會下三惡道。但是今世我們造了善業，如果這個善業的緣成熟了，善業又大於惡業，就隨著善業的緣生到善道中去，阿賴耶識是隨著衆生的業緣而遷。臨終的時候要看是哪種業緣先成熟，如果我們今世造的善業小，觝不住那個惡業的緣，雖然學佛了，惡業緣現前，也照樣去三惡道受報。