长阿含大缘方便经第九

（五）原文：阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。答曰。无也。若识入胎不出者。有名色不。答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不。答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。 

释：阿难，缘于识（阿赖耶识）而有名色，这是什么意思？假如阿赖耶识不入母胎，能有名色不？阿难回答说：不能有。如果阿赖耶识入胎而不出母胎的话，还有名色吗？阿难说：没有。佛说：如果阿赖耶识出母胎了，婴儿色身坏死了，名色能得到增长不？阿难说：不能增长了。阿难，如果没有阿赖耶识，能有名色不？阿难说：没有。阿难，我因为这个缘故，知道名色是由阿赖耶识出生的，缘于阿赖耶识才有名色，我所说的就是这个意思。 

这是十因缘法义，阐明名色出生的最直接因缘是阿赖耶识，六识只是出生名色的助缘，六识清净了，不再造作业行，阿赖耶识就无法出生名色，生死就了。阿赖耶识从入胎到出胎，在生命的每个阶段都伴随着名色，使得名色不断的增长和变异，一旦名色的缘没有了，阿赖耶识就无法再增长名色和伴随名色。 有人误认为十因缘的识是指六识，但是入胎的时候六识就消失了，不能入胎，入胎之后的很长一段时间六识都不能出生，甚至眼识只在出胎后出生，所以入胎住胎的不是六识，而是阿赖耶识。佛在十因缘里直接指出了名色出生的根本因就是阿赖耶识，阿赖耶识是名色的所依和源头。 

原文：阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生老病死。忧悲苦恼不。答曰。无也。阿难。若无名色。宁有识不。答曰。无也。 阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在于此。 

释：阿难，缘于名色才有阿赖耶识，这是什么意思？如果阿赖耶识不住在名色上，那么阿赖耶识就没有住处了。如果阿赖耶识没有住处，能有生老病死忧悲苦恼吗?阿难说：没有。阿难，如果没有名色，能有阿赖耶识吗？阿难说：没有。阿难，我因为这个缘故，知道阿赖耶识缘于名色而有住处，缘于名色而有阿赖耶识的显现，我所说的就是这个意思。

缘名色有识的有字，不代表是出生的意思，而是显现的意思，因为阿赖耶识不生不灭，不由名色所生，名色也生不了什么法，更生不了阿赖耶识。如果没有名色，阿赖耶识就无所依倚，阿赖耶识只有依靠着名色住在名色上，才能有所运作，其作用才能显现出来。佛在后边也解释说，如果阿赖耶识不住在名色上，就没有什么住处了，没有住处就没有名色，没有名色就没有生老病死了。十因缘法义甚深，不容易理解，但也应该正解。