《长阿含经》卷一——十二因缘

（二）原文：复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧。观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老病死、忧悲苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智生眼。生觉生明。生通生慧生证。 

释：太子心中又念到：生死是从哪里来？是因为什么因缘而有的？于是就用智慧观察生死的来由。老死是从生而来，生是老死出生的因缘；而生是从三界有而来，有是生出生的因缘；有是从取生起来的，取是有出生的因缘；取是从爱而来，爱是取出生的因缘；爱从受而来，受是爱出生的因缘；受从触而来，触是受出生的因缘；触从六入而来，六入是触出生的因缘；六入是从名色生起来的，名色是六入出生的因缘；名色从六识而来，六识是名色出生的因缘；六识从行而来，行是六识出生的因缘；行从意根的无明而来，无明是行出生的因缘。

所以才说因为愚痴才有行，因为有行才有六识，因为有六识才有后世的名色，因为有名色才有六入，因为有六入才有触，因为有触才有受，因为有受才有爱，因为有爱才有取，一切有取才有有，因为有有才有生，因为有生才有老病死忧悲苦恼。这个苦盛阴是因为有生的缘故才会出现的，这就是苦集。太子菩萨思惟苦阴的集时，出生了缘生智，出生了法眼，出生了觉悟，出生了明达，出生通明，出生了智慧，出生了明证。

原文：于时菩萨。复自思惟。何等无故。老死无。何等灭故。老死灭。即以智慧。观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死忧悲苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智生眼。生觉生明。生通生慧生证。 

释：这时菩萨又独自思惟，是什么法没有了老死就消失了，是什么法灭了，老死就灭了，就以智慧来观察老死灭的缘由，证得是生没有了老死就没有了，是生灭了老死就灭了；有没有了老死就没有了，有灭了老死就灭了；取没有了有就没有了，取灭了老死就灭了；爱没有了取就没有了，爱灭了取就灭了；受没有了爱就没有了，受灭了爱就灭了；触没有了受就没有了，触灭了受就灭了；六入没有了触就没有了，六入灭了触就灭了；名色没有了六入就没有了，名色灭了六入就灭了；六识没有了名色就没有了，六识灭了名色就灭了。 

名色灭的缘故六入就灭，六入灭的缘故触就灭，触灭的缘故受就灭，受灭的缘故爱就灭，爱灭的缘故取就灭，取灭的缘故有就灭，有灭的缘故生就灭，生灭的缘故老病死忧悲苦恼就灭。太子菩萨思惟苦阴灭的时候，就生起了因缘智，生起了法眼，生起了觉悟，生起了明达，生起了通明，生起了智慧，生起了明证。