中阿含大缘经

（二）原文：阿难。乐受实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。阿难。苦受亦实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。阿难。不苦不乐受亦实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。 

释：佛说，阿难，乐受确实是无常的有为法，是由于种种因缘而生起的法，是能灭尽的法，是败坏的法，是能离开对这种受贪欲的法，是会灭的法。阿难，苦受也确实是无常的有为法，是由于因缘而起的法，是能灭尽的法，是败坏的法，是能离欲的法，是会灭的法。阿难，不苦不乐受也确实是无常有为的法，是由于因缘而生起的法，是能灭尽的法，是败坏的法，是能离开对这种受贪欲的法，是能灭去的法。 

原文：若领纳乐受。还是思惟。此是我之我者。彼又依于乐受之灭。实应不得思惟。我之我灭。若领纳苦受。还是思惟。此是我之我者。彼又依于苦受之灭。实应不得思惟。我之我灭。若领纳不苦不乐受。还是思惟。此是我之我者，彼又依于不苦不乐受之灭。实应不得思惟。我之我灭。 

释：如果在领纳乐受的时候，还是认为这个能领纳乐受的就是我，当又看到乐受灭了的时候，确实就不能再认为领纳乐受的我灭了。如果在领纳苦受的时候，还是仍然认为能领纳苦受的就是我，那么看到苦受灭了的时候，确实不能再认为能领纳苦受的我灭了。如果在领纳不苦不乐受的时候，还是认为能领纳不苦不乐受的就是我的话，当见到不苦不乐受灭了的时候，确实就不能思惟观行能领纳不苦不乐受的我灭了。 

原文：对如是言。受是我之我者。要于现见之法。观察我是无常。乐苦皆归于消灭之生灭法。阿难。是故依此。不可能观察。受是我之我。阿难。此中又言。受实非我之我。不得感受者。即是我之我。对彼应如是言。友。无一切所受之处。于其处。还得思惟有我耶。世尊。实不然。阿难。是故依此。不可能观察。受实非我之我。不得感受者，即是我之我。 

释：对于认为受是我这样的说法，应该在现前所接触的法中，观察这个我是无常的，乐受苦受都归于能够消灭的生灭法。阿难，因此依据受是无常生灭的现象，不可能观察出受是我。阿难，这里又说受确实不是我，而受之外的想行识才是我。对于有这样不正观点的人应该这样问：善友，在没有苦乐受和不苦不乐受之处，就是色、想、行、识处，还是认为有我吗？阿难回答说：实在是不应该再认为色想行识是我。佛说：阿难，因此根据这样的说法，不可能观察出，受确实不是我，而受之外的色想行识才是我。