中阿含大緣經

（二）原文：阿難。樂受實是無常有爲。緣起之法。滅盡之法。敗壞之法。離欲之法。滅法也。阿難。苦受亦實是無常有爲。緣起之法。滅盡之法。敗壞之法。離欲之法。滅法也。阿難。不苦不樂受亦實是無常有爲。緣起之法。滅盡之法。敗壞之法。離欲之法。滅法也。 

釋：佛說，阿難，樂受確實是無常的有爲法，是由於種種因緣而生起的法，是能滅盡的法，是敗壞的法，是能離開對這種受貪欲的法，是會滅的法。阿難，苦受也確實是無常的有爲法，是由於因緣而起的法，是能滅盡的法，是敗壞的法，是能離欲的法，是會滅的法。阿難，不苦不樂受也確實是無常有爲的法，是由於因緣而生起的法，是能滅盡的法，是敗壞的法，是能離開對這種受貪欲的法，是能滅去的法。 

原文：若領納樂受。還是思惟。此是我之我者。彼又依於樂受之滅。實應不得思惟。我之我滅。若領納苦受。還是思惟。此是我之我者。彼又依於苦受之滅。實應不得思惟。我之我滅。若領納不苦不樂受。還是思惟。此是我之我者，彼又依於不苦不樂受之滅。實應不得思惟。我之我滅。 

釋：如果在領納樂受的時候，還是認爲這個能領納樂受的就是我，當又看到樂受滅了的時候，確實就不能再認爲領納樂受的我滅了。如果在領納苦受的時候，還是仍然認爲能領納苦受的就是我，那麽看到苦受滅了的時候，確實不能再認爲能領納苦受的我滅了。如果在領納不苦不樂受的時候，還是認爲能領納不苦不樂受的就是我的話，當見到不苦不樂受滅了的時候，確實就不能思惟觀行能領納不苦不樂受的我滅了。 

原文：對如是言。受是我之我者。要於現見之法。觀察我是無常。樂苦皆歸於消滅之生滅法。阿難。是故依此。不可能觀察。受是我之我。阿難。此中又言。受實非我之我。不得感受者。即是我之我。對彼應如是言。友。無一切所受之處。於其處。還得思惟有我耶。世尊。實不然。阿難。是故依此。不可能觀察。受實非我之我。不得感受者，即是我之我。 

釋：對於認爲受是我這樣的說法，應該在現前所接觸的法中，觀察這個我是無常的，樂受苦受都歸於能夠消滅的生滅法。阿難，因此依據受是無常生滅的現象，不可能觀察出受是我。阿難，這裡又說受確實不是我，而受之外的想行識才是我。對於有這樣不正觀點的人應該這樣問：善友，在沒有苦樂受和不苦不樂受之處，就是色、想、行、識處，還是認爲有我嗎？阿難回答說：實在是不應該再認爲色想行識是我。佛說：阿難，因此根據這樣的說法，不可能觀察出，受確實不是我，而受之外的色想行識才是我。